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前幾天談豐縣“鄉(xiāng)賢自治”的文章很快就被“用戶投訴”了，今天這篇依然可能面臨這種處境。但是，筆者依然要堅決反對所謂的“鄉(xiāng)賢自治”！

今年1月份春節(jié)前夕，就有網(wǎng)友在網(wǎng)絡上舉報“雞西人大代表聚眾賭博”并導致至少兩起因輸錢欠債悲劇的事：

令筆者詫異的是，直到現(xiàn)在，這名網(wǎng)友還在孜孜不倦地在網(wǎng)絡上舉報。

如果這名網(wǎng)友是“造謠中傷”，是不是早該立案偵查處理他了，“造謠中傷”雞西市（黑龍江省轄地級市）人大代表和公安局長，這可是相當嚴重的事情；而如果這名網(wǎng)友舉報屬實，黑龍江有關(guān)方面為何直到現(xiàn)在還不做任何回應，沒有任何動作呢？

如果網(wǎng)友舉報屬實，這樣的“人大代表”算不算“鄉(xiāng)賢”？筆者認為應該算。

在被“用戶投訴”的那篇文章里，筆者提到了豐縣“鄉(xiāng)賢自治”的事。我們把這兩件地方部門回應如此遲緩的案件放到一起看，就會發(fā)現(xiàn)其中某種奇妙的共通之處……

2015年，澎湃新聞刊登了一篇報道，高度評價“江蘇豐縣‘鄉(xiāng)賢’自治新模式”：

筆者當年看到這篇報道時，就感覺非常不是“滋味”。

既然是豐縣如此高調(diào)地光復了“鄉(xiāng)賢”這個舊物件，“鐵鏈女”所在的歡口鎮(zhèn)應該也有這樣的“鄉(xiāng)賢”吧？不知為何這20多年過去了他們沒有幫到“鐵鏈女”？抑或是他們也在其中扮演了不光彩的角色？不然一個外來被販賣的女子，何以在當?shù)乇徊亓?span lang="EN-US">20多年？她還被迫生了8個孩子，早該“聞名”鄉(xiāng)里了吧？

這幾天有網(wǎng)友在網(wǎng)絡上傳播一份名單，列舉了豐縣很多渠姓官員。筆者也覺得這樣的名單是牽強附會，因為渠姓雖然在全國是個“小姓”，在豐縣卻是不少的；但筆者對這樣的現(xiàn)象并不一概否定，并不排除其中的某種巧合或者說是歷史與現(xiàn)實的交會。

2015年，某位在北大讀碩士、在美國雪城大學讀博士、在香港嶺南大學歷史系做教授的“豐縣人”，寫了一篇《鄉(xiāng)居雜記：一個蘇北小村莊的歷史》，講述了豐縣的鄉(xiāng)村精英（地主）在清末如何治理鄉(xiāng)村，抗戰(zhàn)開始后國家政權(quán)強行介入使小村地主村社組織衰落以及解放后如何“迫害”地主的歷史。其中便講到了從清末到民國，渠姓地主與劉姓地主之間的政治經(jīng)濟權(quán)力流變，這背后有沒有一定的重疊與巧合呢？

我們都知道，70年代末、80年代初，地主家庭都摘帽了，摘帽后一些地方甚至搞起了“償還”，讓這樣的地主后代重新“聞達”鄉(xiāng)里；與之同時，文壇上為地主階級翻案、對革命歷史敘事進行顛覆也越來越成了一股潮流，從《活著》到《霸王別姬》，從《白鹿原》到《豐乳肥臀》再到方方的《車欠土里》，文學作品的主角也從貧苦大眾轉(zhuǎn)向了《大宅門》、《闖關(guān)東》里的東家掌柜們；劉文彩成了“進步鄉(xiāng)紳”，馬步芳成了“西北圣人”，“周扒皮”被說成是“虛構(gòu)污蔑”，民國成了“黃金時代”；而狼牙山五壯士、雷鋒、黃繼光、董存瑞、邱少云卻一遍又一遍地被文人騷客們編造各種段子進行侮辱……

豐縣籍嶺南大學歷史系教授的那篇文章不過是這股風潮的不起眼的細流，雖然當年被澎湃新聞等媒體大肆吹捧，如果不是“鐵鏈女”事件，筆者不會注意到這篇文章。

筆者不否認在地主階級中的確存在少數(shù)“開明人士”，特別是在晚清之后的三千年未有之大變革進程中，甚至出現(xiàn)了彭湃這樣的背叛了原階級的革命者，但絕大多數(shù)地主是什么樣子？

筆者前文講述豐縣往事，提到了1911年“同盟會豐縣分部聯(lián)合農(nóng)民起義軍攻克豐城”的歷史。封建王朝覆滅之前，地主階級和封建勢力控制著農(nóng)村的政治、經(jīng)濟特權(quán)，對農(nóng)民進行著瘋狂的壓迫和剝削；而農(nóng)民起義軍失敗之后的軍閥混戰(zhàn)時期，豐縣各鄉(xiāng)的地主、土豪劣紳各自為政、成立團練（地主的私人武裝），私擁槍支彈藥，為禍鄉(xiāng)里；日本侵略者占領(lǐng)豐縣以后，國民黨當局消極抗日，當?shù)氐牡刂鞒洚斁S持會頭目，與土匪、漢奸互相勾結(jié)，破壞抗日救亡運動……在被壓迫的豐縣勞動人民看來，地主階級與他們不僅是家仇，還有國恨！

關(guān)于“近代蘇魯?shù)貐^(qū)地主初夜權(quán)”的問題，有著大量的歷史記錄和研究：20世紀40年代中期，據(jù)蘇北土地改革工作者調(diào)查，“地主對佃戶的妻女，可以隨意侮辱、霸占。……甚至有若干地區(qū)如宿遷北部，還保留‘初夜權(quán)’制度，佃戶娶妻，首先要讓地主困過，然后可以同房”；香港報人潘朗寫道：“農(nóng)奴的新婚妻子，第一夜必須先陪地主睡，讓地主老爺‘破瓜’。”

抗戰(zhàn)時任豐縣、魚臺等地婦女部部長的張令儀寫道：抗戰(zhàn)初，在魯南，“我第一次聽說有這樣的事：佃貧家的人新婚之夜，新娘要被地主享有初夜權(quán)”。據(jù)她敘述，1938年她在單縣任縣委委員時，中共縣委書記張子敬親口對她說，因佃種了單縣辛羊區(qū)張寨地主的田地，張新婚時，妻子被張寨的地主施行了初夜權(quán)。她認為：“魯西南的初夜權(quán)不是潛規(guī)則，而是一種比較普遍的不成文法規(guī)。農(nóng)民根本無力抗拒。地主實施初夜權(quán)主要是為了滿足其荒淫的肉欲。”

“占有初夜權(quán)”不過是解放前豐縣的地主階級所干的種種罪惡勾當之一，可以想見，這樣的鄉(xiāng)村精英（鄉(xiāng)賢）究竟是什么貨色。筆者在前文還回顧了豐縣人民在淮海戰(zhàn)役中踴躍支前的熱烈場面，為何豐縣老百姓如此支持解放軍趕走國民黨政權(quán)，不就是因為國民黨政權(quán)在當?shù)爻洚斄说刂麟A級專政的工具嗎？

與此前的傷痕文學不同的，豐縣籍嶺南大學歷史系教授的那篇文章和方方的小說《車欠土里》一樣，完全無視地主階級的累累罪行，卻站到了地主階級的立場，將矛頭指向了土改以及新中國；而這些作品出臺的時間，恰恰就是媒體大肆鼓吹“鄉(xiāng)賢”的那幾年，這些作品正是參與了這樣的歷史重塑與輿論鼓吹，其結(jié)果就是“舊地主借尸還魂，新鄉(xiāng)賢東山再起”。

借用方方的口頭禪，“時代的每一粒塵埃，落在個人身上都是一座大山”，新鄉(xiāng)賢的東山再起落到個體悲劇，就是使“鐵鏈女”的冤情在20多年間不得昭雪。

“鄉(xiāng)賢”的字面意思是“品德、才學為鄉(xiāng)人推崇敬重的人”，但在古代，鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)紳，實質(zhì)上是封建社會的基石，所謂“官無封建，吏有封建”，承擔了“皇權(quán)不下縣”（沒有王法）時代基層的管理職能。因此，“鄉(xiāng)賢”所指的正是那些掌握了一定的基層政治權(quán)力、具備一定的經(jīng)濟地位的地主階級。

哪怕是今天我們像鄉(xiāng)建派那樣善意地去理解“鄉(xiāng)賢”，讓“鄉(xiāng)賢”回歸本來的字面意思，去掉其中政治壓迫與經(jīng)濟剝削的成分，但是，“江村經(jīng)濟”是1938年的論文，“鄉(xiāng)土中國”是1948年出版的，回避階級問題的鄉(xiāng)建派們其實根本沒能解決中國的問題、解決農(nóng)民的問題，解決婦女受壓迫的問題；最后真正解決問題的，是毛主席領(lǐng)導的中國革命……鄉(xiāng)建派與毛主席的分歧，體現(xiàn)在基層就是精英政治與人民民主政治的分歧。而事實上，只要精英政治還存在，只要舊的生產(chǎn)資料占有制還存在，政治壓迫與經(jīng)濟剝削只會是必然的存在。

毛澤東時代的新中國已經(jīng)掌握并成功實踐了更為先進的社會治理模式，那就是人民革命與群眾路線；封建社會已經(jīng)被消滅100多年了，不能再讓封建社會的這個舊事物阻礙社會的進步。

文：秦明 來源：子夜吶喊微信號