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　　第一，資本主義社會(huì)制度是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的，這種相伴而生的密切關(guān)系必然要與社會(huì)主義基本制度產(chǎn)生一定矛盾。

　　馬克思在《資本論》中論及資本主義占有方式與商品生產(chǎn)規(guī)律的關(guān)系時(shí)指出：“不論資本主義占有方式好像同最初的商品生產(chǎn)規(guī)律如何矛盾，但這種占有方式的產(chǎn)生決不是由于這些規(guī)律遭到違反，相反地，是由于這些規(guī)律得到應(yīng)用。”[14]“商品生產(chǎn)按自己本身內(nèi)在的規(guī)律越是發(fā)展為資本主義生產(chǎn)，商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有規(guī)律。”[15]

　　馬克思的這些論述明確無(wú)誤地告訴我們，由于資本主義商品生產(chǎn)是以勞動(dòng)力成為商品為前提的，而勞動(dòng)力商品又是在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造了超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分剩余價(jià)值，并在流通過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，這就決定了商品生產(chǎn)規(guī)律的應(yīng)用必然要導(dǎo)致資本主義占有方式的產(chǎn)生。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)，隨著勞動(dòng)力成為商品進(jìn)入市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不再是一種單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或管理體制，而是一種具有兩種功能的東西：它一方面產(chǎn)生資本主義社會(huì)制度，另一方面又作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或管理體制依附于資本主義社會(huì)制度并為之服務(wù)。正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義基本制度結(jié)合得是如此巧妙和渾然一體，由此而同與資本主義社會(huì)制度相對(duì)立的社會(huì)主義公有制產(chǎn)生了一系列不和諧的矛盾，并使得一些人由此而認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)。

　　第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義社會(huì)制度之間也存在著一些不相和諧的地方，這種不和諧必然要對(duì)社會(huì)主義基本制度造成一定的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有著自主經(jīng)營(yíng)、追逐利潤(rùn)最大化、優(yōu)化資源配置、通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)經(jīng)營(yíng)主體發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的積極性、運(yùn)用靈敏的經(jīng)濟(jì) 信號(hào)及時(shí)對(duì)生產(chǎn)和需求進(jìn)行協(xié)調(diào)等顯著優(yōu)點(diǎn)，能夠比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制更快更好地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但同時(shí)也存在著自發(fā)性、盲目性、投機(jī)性、短期性、滯后性、不完全性和容易導(dǎo)致壟斷行為等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)不僅會(huì)對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響，而且也同樣會(huì)對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，并將引發(fā)一些新的矛盾，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性、逐利性、投機(jī)性會(huì)與社會(huì)主義的集體主義原則產(chǎn)生矛盾，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)壟斷并在一定程度和一定范圍內(nèi)造成貧富差距的擴(kuò)大，等等。

　　由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種與資本主義相伴而生的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和管理體制，其內(nèi)在的許多運(yùn)行規(guī)則和特點(diǎn)是以如何適應(yīng)資本主義社會(huì)制度為立足點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，因此，就資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度的關(guān)系而言，它對(duì)資本主義的適應(yīng)程度明顯地要高于對(duì)社會(huì)主義的適應(yīng)程度。

　　從以上兩個(gè)方面的分析中可以看出，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠像發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)那樣推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不是一件自然而然就能發(fā)生作用的事情，決不像擺積木那樣放在一起或用外力將之硬性綁在一起那樣簡(jiǎn)單。這也就是說(shuō)，只有當(dāng)二者能夠像資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣相互融為一體的時(shí)候，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展方面發(fā)揮出巨大作用。而要實(shí)現(xiàn)這種有機(jī)融合，就必須把握好三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

　　一是要揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，將社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性有機(jī)融合起來(lái)。我們黨堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，并為之而不懈奮斗，是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)。

　　正如鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣，“過(guò)去行之有效的東西我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的”。[16]

　　對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也應(yīng)持同樣態(tài)度，不能將其優(yōu)長(zhǎng)與弊端不加區(qū)別地照單全收搞“一鍋燴”。而是要通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，將社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性有機(jī)地融合在一起，使之在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面發(fā)揮出巨大的“合力”作用。

　　二是要防止顧此失彼、“以偏概全”的傾向，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終保持正確的發(fā)展方向。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，由于受理論和實(shí)踐兩個(gè)方面因素的限制，在一些地方和單位中不同程度地存在著不善于處理社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題，有的糾纏于姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面邁不開(kāi)步子；有的則只記住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，忘記了社會(huì)主義，出現(xiàn)了重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì)主義的偏向；還有的習(xí)慣于“一手抓”或顧此失彼忙于“抓一頭”等等。這些都在一定程度上影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，要求我們必須正確認(rèn)識(shí)和深刻理解社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，及時(shí)克服思想認(rèn)識(shí)上的片面性和盲目性，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終保持正確的方向和強(qiáng)勁的勢(shì)頭。

　　三是要糾正和防止新舊體制“劣勢(shì)組合”的偏向，使新舊兩種體制的轉(zhuǎn)軌得以順利實(shí)現(xiàn)。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一些部門和單位還出現(xiàn)了另一種偏向，也即把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中一些對(duì)部門和單位的利益有著利害關(guān)系的東西，例如管理權(quán)力和近水樓臺(tái)的便利等等保留下來(lái)，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那些便于擴(kuò)大部門和單位利益的消極因素結(jié)合起來(lái)，致使正在建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變形失真。這種由兩種經(jīng)濟(jì)體制的弊端形成的劣勢(shì)組合，對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展均有百害而無(wú)一利。所以，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，必須及時(shí)糾正和防止新舊體制“劣勢(shì)組合”的偏向，不僅對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端要堅(jiān)決摒棄，而且對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的消極因素也要及時(shí)予以消除，并努力將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制宏觀調(diào)控的優(yōu)長(zhǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制合理配置資源、公開(kāi)平等競(jìng)爭(zhēng)、由價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)市場(chǎng)供求關(guān)系等優(yōu)長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)新舊兩種體制順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌。

　　三、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)新的偉大社會(huì)實(shí)踐，它一方面要求以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論必須盡快建立和完善，另一方面又要求對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和掌握必須“學(xué)以致用”。

　　理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，必然是盲目的實(shí)踐。建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活各個(gè)領(lǐng)域的偉大社會(huì)實(shí)踐，迫切需要有一種與之相適應(yīng)的科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行理論指導(dǎo)。理論來(lái)自于實(shí)踐。我們正在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)亙古未有的嶄新事業(yè)，在這方面進(jìn)行的實(shí)踐探索剛剛開(kāi)始，不可能就此形成一個(gè)科學(xué)、完整的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系，這就使我們當(dāng)前正在進(jìn)行的建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐，處于一種既迫切需要理論指導(dǎo)，又尚未形成這樣一種理論的困難境地之中。

　　一種新的社會(huì)實(shí)踐探索在未產(chǎn)生自己的理論之前，不可避免地要向與之相關(guān)的理論體系尋求理論借鑒，同時(shí)，一種新的理論在產(chǎn)生、發(fā)展和完善過(guò)程中，也必須要向其他各種理論汲取營(yíng)養(yǎng)、豐富自身。建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐與理論探索也是同樣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)迄今為止，人們對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是豐富的，理論發(fā)展也達(dá)到了較高階段，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)三大經(jīng)濟(jì)理論體系。但是，盡管三大現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系都分別從不同的層次、角度揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原理和規(guī)律，對(duì)于我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)框架和一般機(jī)制具有較強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)作用，而就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀發(fā)展來(lái)說(shuō)，又都具有各自的局限性。

　　首先，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來(lái)看，由于馬克思在《資本論》中是以資本主義生產(chǎn)作為研究對(duì)象的，他通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展的一些共同的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們正在進(jìn)行的建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，但馬克思所創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上忽視了人與物的關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)與需要在微觀經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程中的決定作用，從而不能全面地說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)中的許多具體問(wèn)題。而且其中一些能夠反映資本主義經(jīng)濟(jì)特殊性的原理，也無(wú)法用來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義條件下的一些特殊經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；而馬克思以后的一些關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的研究，由于其研究的是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的屬于共產(chǎn)主義階段的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因而盡管有其自身的邏輯合理性，卻不適合用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的這些不足，使其對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)受到了明顯限制。

　　此外，從新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來(lái)看，由于二者都是從資本主義私有制的角度來(lái)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，盡管新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的需要與資源配置、技術(shù)選擇的關(guān)系進(jìn)行比較詳盡和深入的分析并達(dá)到了相當(dāng)高的科學(xué)水平；盡管凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)成果的基礎(chǔ)上揭示了信息、預(yù)期等因素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的重要作用，但它們都將社會(huì)關(guān)系排除在研究范圍之外，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊社會(huì)規(guī)定性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的決定作用，不承認(rèn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的無(wú)政府狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)循環(huán)和危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，不承認(rèn)資本主義有效需求不足的根源在于資本主義私有制等等，因而與馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究相比，就有著更為明顯的缺陷。

　　正是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)三大現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系都具有各自的缺陷和局限性，就要求我們?cè)谶\(yùn)用三大現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系的原理指導(dǎo)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，既不能對(duì)有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論觀點(diǎn)不管其是否適用，都照搬照抄、生吞活剝，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性而忽視其制度屬性上的根本區(qū)別，更不能抱殘守缺，只認(rèn)某一種理論為“正宗”，對(duì)其他正確的理論觀點(diǎn)視而不見(jiàn)或視為異端。

　　當(dāng)前，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，一方面存在著傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)根深蒂固，一些人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自覺(jué)或不自覺(jué)地持抵觸態(tài)度的問(wèn)題；另一方面，也存在著一些人完全照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)理論，用西方資本主義私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)嶄新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的問(wèn)題。在至今所有的關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論著中，看到的幾乎全是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重述，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)清楚社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵、特征、運(yùn)行機(jī)制以及社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是怎樣結(jié)合在一起的，因而也更無(wú)法對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論上的比較和論證。

　　一定的理論總是適用于一定的對(duì)象和范圍，“亂點(diǎn)鴛鴦譜”是要造成嚴(yán)重后果的。從這一意義上說(shuō)，用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論冒充社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與固守傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一樣，都會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p害，這一點(diǎn)應(yīng)引起理論和實(shí)際工作者的高度警醒。

　　建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大社會(huì)實(shí)踐，呼喚著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，期待著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和完善同建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐一樣，是一個(gè)偉大的理論工程，不是一、兩篇理論文章所能闡述清楚的，本文在此僅談幾點(diǎn)粗略認(rèn)識(shí)：

　　第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建立必須以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主干，兼收并蓄地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論研究成果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建立不是“空中樓閣”憑空而起，必須建立在前人的研究成果之上。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論體系中雖然都有關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論述，但每一種理論都有自己的基本范式，彼此之間又有著顯著差別，甚至有著優(yōu)劣之分，這就決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論不可能成為將三種理論體系同時(shí)混在一起的“大雜燴”，必須選擇其中一種基本范式，一種最為科學(xué)、最能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的理論體系作為產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在三大理論體系中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式最為科學(xué)，它在宏觀經(jīng)濟(jì)研究上的優(yōu)長(zhǎng)和它的科學(xué)、辯證的研究方法，特別是它為社會(huì)主義基本制度服務(wù)的目的，順理成章地決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論必須以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)、為主干，通過(guò)對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中優(yōu)秀成果的兼收并蓄，成為一種新的科學(xué)理論。

　　第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論必須善于對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出要通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較與綜合，來(lái)建立、豐富、改進(jìn)和發(fā)展適合我國(guó)需要的科學(xué)的、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)理論體系，從根本上改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的落后狀況（不僅落后于別人，也落后于我們自己的實(shí)踐），使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅成為一門真正的科學(xué)，而且真正成為實(shí)踐的指導(dǎo)。[17]這種觀點(diǎn)雖然很有見(jiàn)地，但并不完整，只講出了正確觀點(diǎn)的一半。由于當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究尚未超過(guò)馬克思在《資本論》中的研究成果，后人對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究又大都是超越歷史發(fā)展階段的東西，而新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的又都是資本主義形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，對(duì)現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系無(wú)論怎樣進(jìn)行比較和綜合，都只能停留在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇。換句話說(shuō)，就是對(duì)現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的現(xiàn)有成果無(wú)論怎樣綜合，都不可能綜合出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成與完善必須立足于現(xiàn)有的理論成果，著眼于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐探索，深入總結(jié)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)將之上升到理論高度，并在此基礎(chǔ)上將之與過(guò)去的理論成果相綜合。只有這樣，才能綜合出科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

　　第三，建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，必須善于對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行探索和把握。什么是規(guī)律？

　　馬克思在《資本論》中指出：“規(guī)律——我指的是兩個(gè)表面上互相矛盾的事物之間的這種內(nèi)在的和必然的聯(lián)系”，[18]是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。[19]

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律反映了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論，是經(jīng)濟(jì)理論中的最根本理論，認(rèn)識(shí)和把握了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就從根本上認(rèn)識(shí)和把握了經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)鍵和精髓。

　　馬克思非常重視對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探討和研究，在《資本論》中，專門用一個(gè)整篇分三章來(lái)研究利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律，從規(guī)律本身一直論述到規(guī)律的內(nèi)部矛盾的展開(kāi)，對(duì)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在限制做了最深刻的理論揭示，并強(qiáng)調(diào)“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[20]

　　由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著顯著不同，其理論結(jié)構(gòu)比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論更為復(fù)雜一些，這就決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律、共有規(guī)律，諸如價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等等，而且還具有自身的一些特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，例如人們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)到的自主勞動(dòng)規(guī)律、按勞分配與按資分配相結(jié)合的規(guī)律、物質(zhì)利益調(diào)節(jié)規(guī)律和計(jì)劃規(guī)律等等。但同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有許多規(guī)律尚未被人們認(rèn)識(shí)和掌握，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面廢除了剝削，另一方面又普遍存在著私人利益，這種矛盾必然要對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的趨勢(shì)產(chǎn)生深刻影響，并形成一種特殊的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，這些都有待我們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。隨著人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些特殊規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和熟練運(yùn)用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論將會(huì)在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展和完善。

　　形成和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論固然十分重要，但這并不是我們的目的。“學(xué)以致用”，用科學(xué)的理論去正確指導(dǎo)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐，這才是我們建立、學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的根本目的所在。在運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論去指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，有一個(gè)以往被人們所忽視的問(wèn)題應(yīng)引起我們的高度重視，這就是切忌用抽象的理論去指導(dǎo)已被抽象化的實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)理論的研究中，為了準(zhǔn)確地把握被研究對(duì)象深藏在各種復(fù)雜聯(lián)系之后的內(nèi)在本質(zhì)，常常將被研究對(duì)象的某些次要屬性抽象掉，這就是抽象法。

　　馬克思是運(yùn)用抽象法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的大師，他在《資本論》的第一版序言中指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”，[21]

　　而后又指出“在第一冊(cè)中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束資本的生活過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過(guò)程來(lái)補(bǔ)充，而流通過(guò)程則是第二冊(cè)研究的對(duì)象。”[22]

　　由此可見(jiàn)，馬克思采取的是由具體到抽象再到具體的抽象方法，在《資本論》中，他多次使用這種方法，通過(guò)層層剝筍似的“撇開(kāi)”，抓住了所研究對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深入研究并得出了科學(xué)結(jié)論。但在運(yùn)用抽象的理論指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐時(shí)，我們不能再用這種抽象的方法去指導(dǎo)工作實(shí)踐。這是因?yàn)椋橄蟮睦碚撌墙?jīng)過(guò)加工提煉的，它形成理論時(shí)抽象掉的那些次要因素和屬性，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)論怎樣都是撇不掉的，依然是活生生的客觀存在，特別是它們?cè)谝欢l件下還會(huì)轉(zhuǎn)化為主要因素和矛盾的主要方面。這就要求我們不能將抽象的理論與鮮活的現(xiàn)實(shí)劃等號(hào)，而是要充分考慮到曾被抽象掉的那些因素和屬性對(duì)理論指導(dǎo)工作的復(fù)雜影響，從而使理論指導(dǎo)更加具有針對(duì)性、適應(yīng)性和可操作性，充分發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)作用，并取得顯著的成效。

　　四、中國(guó)具有不同于西方的歷史、文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，必須高度重視人的主觀因素所產(chǎn)生的影響和作用。

　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在科學(xué)總結(jié)和批判地繼承前人經(jīng)濟(jì)思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從《資本論》這部巨著中所涉及的諸多經(jīng)濟(jì)理論流派來(lái)看，基本上都屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。作為一種在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論一樣，必然要帶有西方歷史、文化和哲學(xué)思辯的深深印痕。

　　首先，在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人的認(rèn)識(shí)上，無(wú)論是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都尚未完全脫離傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的抽象人的框框。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，這是任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同認(rèn)識(shí)。但傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究人時(shí)，是將人從社會(huì)人中抽象出來(lái)，使之成為以自然人為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”，也即是處于市場(chǎng)關(guān)系中的資本化的經(jīng)濟(jì)人。隨著資本主義生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)人并非是抽象的理性人和孤立的個(gè)人，也并非僅僅局限于資本家這樣極少部分的人，而是有情感、有利益追求的人，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，也即是有社會(huì)性、組織性、倫理性的社會(huì)人和組織人。然而，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論在將作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人開(kāi)始由宏觀抽象的自然人、經(jīng)濟(jì)人還原為社會(huì)人、組織人的同時(shí)，又進(jìn)入了另一種抽象，即割斷人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部聯(lián)系，將其抽象為人的內(nèi)在屬性的一個(gè)方面：人的心理和行為動(dòng)機(jī)。

　　例如，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人馬歇爾就宣稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。”[23]

 

　　從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來(lái)看，則是在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)上，將人從更為宏觀的角度抽象為與物相對(duì)立并涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的群體人，在許多場(chǎng)合還進(jìn)一步將之抽象為“活的勞動(dòng)”。

　　由此可見(jiàn)，無(wú)論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人的抽象，都存在著一定的片面性，未能反映出人的以下本質(zhì)屬性，即人不同于物，卻與物結(jié)為一體；人以自我為中心，卻又只能在他物、他人中去實(shí)現(xiàn)自我；人依賴于自然，卻又在不斷否定自然；人受制于必然，卻又享受著自由；人的生命和流動(dòng)是有限的，卻又在追求著無(wú)限的未來(lái)。以上這些分析也充分說(shuō)明，在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上是不可能抽象出一個(gè)活生生的、現(xiàn)實(shí)的人的。

　　其次，在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，無(wú)論是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都可以從中看出傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)物化社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所留下的影響。

　　由于受資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的局限，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是財(cái)富，從而將社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象為物與物的關(guān)系。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種理論，對(duì)以其為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)三大現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系都產(chǎn)生了不同程度的影響。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然針對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論將人與人之間的社會(huì)關(guān)系抽象化為物與物的關(guān)系的不足，開(kāi)辟了研究人與物的關(guān)系的新角度，但新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)又把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般物質(zhì)性，當(dāng)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一性質(zhì)，否定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊社會(huì)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的決定作用。而凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則以偏概全，將資本主義經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)和危機(jī)僅僅歸結(jié)為人的主觀心理因素，實(shí)質(zhì)上還是將社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也即人與人的關(guān)系抽象掉了。

　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然始終強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系”，[24]并在對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為如何從人與人的關(guān)系出發(fā)研究各種經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)變量提供了科學(xué)的方法和理論結(jié)構(gòu)。但是，它同時(shí)又認(rèn)為“人和人、階級(jí)和階級(jí)這些關(guān)系總是和物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”，[25]這是因?yàn)?ldquo;商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[26]因而馬克思在《資本論》中大量研究的是以物的形式出現(xiàn)的商品關(guān)系、貨幣關(guān)系、資本關(guān)系和以資本為載體的剝削與被剝削的關(guān)系，在一定程度上忽視了人與物的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)需要的關(guān)系。

　　再次，在對(duì)人的主觀因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響的認(rèn)識(shí)上，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然都比傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論有了新的提高，但仍然不夠深刻和全面。

　　傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論雖然認(rèn)為人天生具有追求個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)人通過(guò)市場(chǎng)活動(dòng)追求自身利益，可以增進(jìn)社會(huì)利益，但總的來(lái)看，它們將人抽象為人格的資本化即“經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)人的主觀因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用不夠重視。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論在這方面的不足有了一定認(rèn)識(shí)，它們將人對(duì)物的影響和作用作為分析研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了人的主觀心理因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，試圖將哲學(xué)倫理因素引入經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)管理之中。但同時(shí)，它們又把人們的主觀心理因素的影響和作用局限于個(gè)人的需要范圍內(nèi)，從而忽視了個(gè)人追求物質(zhì)利益的主觀因素對(duì)人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響。

　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然更為深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人們的主觀意志是密不可分的，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既是人類利用可支配的資源以滿足人們需要的活動(dòng)，又是一種人與人發(fā)生關(guān)系的社會(huì)交往活動(dòng)，馬克思在《資本論》中還舉例分析了人的有預(yù)謀的商業(yè)欺詐行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。但是，只要我們?cè)僮鲆恍└钊氲挠^察，就可以發(fā)現(xiàn)隨著抽象方法的大量運(yùn)用，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)時(shí)被抽象掉的許多因素，恰恰是正在對(duì)生產(chǎn)或流通過(guò)程發(fā)生作用的人的主觀因素。由此可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的主觀因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響的認(rèn)識(shí)方面，遠(yuǎn)不如馬克思主義哲學(xué)所論述得那樣全面和深刻。

　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)三大現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系的異同及其源于傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的事實(shí)，充分說(shuō)明它們共同植根于西方的土地之中，是西方文化、歷史、哲學(xué)傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物。由于中國(guó)的文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)與西方有著明顯不同，這就使得二者在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的幾個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上也有著明顯的不同。中國(guó)自古以來(lái)就有“天人合一”的古老哲學(xué)命題。這一命題的中心問(wèn)題是“天”與“人”的關(guān)系，認(rèn)為“天”就是大自然，也即西方哲學(xué)中所講的物質(zhì)世界及其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律；所謂“人”，就是指人類，即蕓蕓眾生的凡人；“天人合一”，就是大自然與人渾然結(jié)合為一體，也即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在“天人合一”的命題中，天與人并未有主從之分，但由于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)偏重于倫理哲學(xué)的研究，習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人→物→人”也即“主→客→主”的思維框架，這與西方哲學(xué)的“人-物”和馬克思主義哲學(xué)的“物-人”的思維框架與認(rèn)識(shí)路線是明顯不同的。同時(shí)，中國(guó)儒教在數(shù)千年中形成的忠君報(bào)國(guó)、崇尚民族利益的文化背景與道德規(guī)范，也與西方崇尚個(gè)人主義的文化歷史氛圍有著明顯不同。將這種思維框架和道德規(guī)范引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，人就不再是抽象的人，而是活生生的社會(huì)人；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不再是西方經(jīng)濟(jì)理論中那種抽象為某一種類型諸如商品、資本、勞動(dòng)或人與物的單純或單向關(guān)系，而是一種以復(fù)雜的人為主體的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益和感情關(guān)系；人的主觀因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響和作用也不再局限于個(gè)體的人或某個(gè)具體范圍，可以隨心所欲地滲透于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。

　　正是由于中國(guó)有著不同于西方的文化、歷史、哲學(xué)傳統(tǒng)與環(huán)境，使得一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原理、管理方法和技術(shù)手段在引進(jìn)中國(guó)之后，往往難以取得預(yù)期的效果，有些甚至失靈或者發(fā)生了反作用。

　　諸如，企業(yè)承包要風(fēng)險(xiǎn)抵押，一些人就“以小博大”，用很少的抵押金將數(shù)十倍的國(guó)有資產(chǎn)攫為己有；國(guó)家允許破產(chǎn)，馬上就有人用‘金蟬脫殼”的手法搞假破產(chǎn)、真逃債，還有的利用種種手段低價(jià)收購(gòu)破產(chǎn)企業(yè)，隨即又以數(shù)倍或數(shù)十倍的高價(jià)轉(zhuǎn)手賣出；社會(huì)保障制度尚未完全建立，一些企業(yè)已在迫使工人提前退休，趁機(jī)將企業(yè)的富余人員甚至連在崗人員也推給社會(huì)；航空公司花費(fèi)巨資搞起了電腦聯(lián)網(wǎng)售票，這本來(lái)是既方便顧客又提高效益的好事情，但在客運(yùn)旺季或在一些黃金航線，有的航空公司的工作人員有退票不上網(wǎng)，讓倒票“黃牛”拿出來(lái)賣高價(jià)，寧肯讓飛機(jī)坐不滿，也不讓旅客按國(guó)家規(guī)定的票價(jià)買上票，結(jié)果電腦聯(lián)網(wǎng)設(shè)備再先進(jìn)也發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的大量問(wèn)題都證明，只要將人的因素?fù)胶线M(jìn)去，就可以將復(fù)雜的事情搞簡(jiǎn)單，將簡(jiǎn)單的事情搞復(fù)雜；將不能辦的事情辦成能辦的，將能辦的事情辦成不能辦的；將好事辦壞，將壞事辦好；將大事辦小，將小事辦大。“上有政策，下有對(duì)策”，“變通變通，一變就通”，中國(guó)與西方國(guó)家在國(guó)情上的這些差異，要求我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，必然重視人的復(fù)雜因素和關(guān)系所造成的復(fù)雜影響，切不可見(jiàn)物不見(jiàn)人，切不可套用西方的思維方式去認(rèn)識(shí)分析和解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。否則，無(wú)論愿望再好，都不能取得期預(yù)的效果。

　　五、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)與政治的辯證統(tǒng)一，其內(nèi)在的政治經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)政治化的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展必須充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。

　　經(jīng)濟(jì)與政治是現(xiàn)代社會(huì)中兩個(gè)緊密聯(lián)系著的重要范疇。

　　馬克思在《資本論》中揭示了經(jīng)濟(jì)與政治之間的決定與被決定的關(guān)系。他指出：“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，簡(jiǎn)言之，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)程’。”[27]

 

　　恩格斯則從另一個(gè)方面深刻闡述了經(jīng)濟(jì)與政治之間的作用與反作用的關(guān)系，他指出：“這是兩種不相等的力量的交互作用：一方面是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，另一方面是追求盡可能多的獨(dú)立性并且一經(jīng)產(chǎn)生也就有了自己的運(yùn)動(dòng)的新的政治權(quán)力。總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)令政治權(quán)力替自己開(kāi)辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所造成的并具有獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”[28]

　　將以上兩個(gè)方面的原理綜而合之，就可以看出，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)，彼此互相依存、互相促進(jìn)、互相對(duì)立、互相制約。

　　經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)政治，政治也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，這是客觀事物發(fā)展的必然規(guī)律。經(jīng)濟(jì)政治化和政治經(jīng)濟(jì)化，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和政治辯證統(tǒng)一關(guān)系和諧發(fā)展的集中體現(xiàn)。但是，在社會(huì)實(shí)踐中由于受主客觀多種因素的制約，經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系經(jīng)常被扭曲，有時(shí)被硬性分離，有時(shí)是用一個(gè)方面取代另一個(gè)方面，例如在“文革”十年中，經(jīng)濟(jì)就曾被高于一切、大于一切、重于一切的政治擠到了被人們所忽視的偏僻角落。黨的十一屆三中全會(huì)后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，使長(zhǎng)期失衡的經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系趨于和諧，促進(jìn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。黨的十四大針對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制僵化、缺乏活力的弊端，決定在全國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一找到一種迄今為止的最佳形式。在這一體制下，一方面是社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展開(kāi)辟了廣闊空間，使社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加雄厚、經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵更為豐富，形成了顯著的政治經(jīng)濟(jì)化特征；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推進(jìn)了政治體制的改革，并在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)資源配置的同時(shí)，優(yōu)化了政治資源的配置，使社會(huì)主義民主政治建設(shè)不斷加強(qiáng)，社會(huì)主義制度進(jìn)一步趨于完善和鞏固，經(jīng)濟(jì)政治化的特征和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)也更加顯著。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然有利于實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)的高度統(tǒng)一，但它并不能自然而然地使政治與經(jīng)濟(jì)形成政治經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)政治化的本質(zhì)特征，更不能自然而然地實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，只能是為政治經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展提供有利條件，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一提供一種好的發(fā)展形式。同時(shí)，我們也必須看到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，其自身內(nèi)部也在產(chǎn)生著一些不利于政治經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)政治化發(fā)展的因素。在政治方面，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念、僵化的政治意識(shí)和“左”的思想的影響，在妨礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一些消極因素的負(fù)效應(yīng)，也在對(duì)社會(huì)主義政治產(chǎn)生著負(fù)面影響。例如，市場(chǎng)主體的多元化以及市場(chǎng)主體對(duì)利益最大化的追逐，必然要求政治和意識(shí)形態(tài)的多元化，從而對(duì)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想、堅(jiān)持人民民主專政的基本原則帶來(lái)新的問(wèn)題。而要有效地消除這些負(fù)效應(yīng)和負(fù)面影響，僅依靠政治或經(jīng)濟(jì)方面的自身努力是不行的，還需要通過(guò)最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，來(lái)幫助對(duì)方抑制和消除所存在的不和諧因素。概括地說(shuō)，就是要促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，僅靠某個(gè)方面的“單打一”是不行的，必須善于充分發(fā)揮社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的最大優(yōu)勢(shì)。從近幾年來(lái)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐來(lái)看，要能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)方面優(yōu)勢(shì)，必須把握好三個(gè)重要環(huán)節(jié)：

　　一是要善于對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遇到的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析。例如當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)不清、管理不善、效益不好等問(wèn)題，有不少是決策者的素質(zhì)和組織上用人不當(dāng)造成的。這兩類問(wèn)題雖然屬于政治范疇，但不是社會(huì)主義基本制度本身的問(wèn)題，因此不僅不能將人的主觀因素方面的問(wèn)題算在社會(huì)主義基本制度的“帳上”，而且還要看到這些正是社會(huì)主義民主政治建設(shè)所要解決的問(wèn)題。那種一見(jiàn)問(wèn)題具有政治因素，就拿社會(huì)主義基本制度“開(kāi)刀”的做法是非常錯(cuò)誤的。同樣，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全而造成的市場(chǎng)混亂、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)欺詐等問(wèn)題，也不能簡(jiǎn)單地歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身而對(duì)此持否定態(tài)度。是什么問(wèn)題，就解決什么問(wèn)題，那種一遇問(wèn)題不問(wèn)青紅皂白就在社會(huì)主義基本制度或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上找“茬子”的做法，是不可能使社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的。

　　二是要善于在實(shí)際工作中去深入認(rèn)識(shí)和發(fā)掘社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。能夠集中財(cái)力辦大事是社會(huì)主義制度的一大經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、群眾路線、思想政治工作則是社會(huì)主義制度的三大政治優(yōu)勢(shì)。而在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一些人將社會(huì)主義所具有的優(yōu)勢(shì)忘卻了，特別是對(duì)群眾路線、思想政治工作的優(yōu)勢(shì)忘卻的人更多一些。例如，在企業(yè)改革中，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人只記住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)利益原則和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)罰手段，忘記了群眾路線、思想政治工作和黨員的先鋒模范作用，將自己擺在了與群眾相對(duì)立的位置，結(jié)果使企業(yè)在困境中越陷越深，難以自拔。其實(shí)，社會(huì)主義的這些政治優(yōu)勢(shì)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是適用的，許多地方和單位的實(shí)踐已充分證明，社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)能夠極大地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。君不見(jiàn)，就在一些企業(yè)將許多黨員同工人一起下崗的時(shí)候，一些外資企業(yè)的老板卻在自己企業(yè)中夸獎(jiǎng)和尋找更多的共產(chǎn)黨員。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制方面來(lái)看，優(yōu)化資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一大突出優(yōu)勢(shì)，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下不但能優(yōu)化配置自然資源，同樣也能夠優(yōu)化配置政治資源，這一點(diǎn)卻恰恰未被人們所充分認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，要充分發(fā)揮社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢(shì)，就必須能夠深入認(rèn)識(shí)和發(fā)掘這些優(yōu)勢(shì)，這是不可缺少的前提和基礎(chǔ)。

　　三是要善于通過(guò)換位思考去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中普遍存在著的一個(gè)問(wèn)題，是搞經(jīng)濟(jì)的總是從經(jīng)濟(jì)角度考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，搞政治的則總是從政治角度考慮政治問(wèn)題。結(jié)果是兩方對(duì)彼此的工作都不了解，發(fā)現(xiàn)不了對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，甚至對(duì)一個(gè)涉及雙方的共同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也難以達(dá)成共識(shí)，更難以將認(rèn)識(shí)上升到新的高度。例如，資本運(yùn)營(yíng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式，但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家們只從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這一方式，而政治工作者們對(duì)這一經(jīng)營(yíng)方式又不甚了解，因而有些人在對(duì)外合資中只看到了錢和物——流動(dòng)資本和固定資本，沒(méi)有看到企業(yè)還有一些既不屬于流動(dòng)資本、又不屬于固定資本的無(wú)形資產(chǎn)，諸如企業(yè)的馳名商標(biāo)、先進(jìn)的管理制度和經(jīng)驗(yàn)等等。有些人雖然看到了這些無(wú)形資產(chǎn)，也進(jìn)行了資產(chǎn)評(píng)估，但對(duì)于同屬于企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的長(zhǎng)期形成的優(yōu)良精神、堅(jiān)強(qiáng)的企業(yè)黨組織、卓有成效的思想政治工作等等無(wú)形政治資產(chǎn)，卻很少有人看得見(jiàn)、想得到，從而造成了企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的大量流失。

　　從這一意義上說(shuō)，資本運(yùn)營(yíng)并不是最先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式，而包括企業(yè)政治資產(chǎn)等無(wú)形資產(chǎn)在內(nèi)的資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，應(yīng)是比資本運(yùn)營(yíng)更為先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式，也是更能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的經(jīng)營(yíng)方式。但對(duì)于那些不善于從政治角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，是不可能掌握好這種經(jīng)營(yíng)方式的。所以，建立和大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)、新任務(wù)，要求我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)人不能僅從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還必須善于從政治角度來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。同時(shí)，也要求我們的政治家們和廣大政治工作者也要在從政治角度觀察政治問(wèn)題的同時(shí)，善于從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)觀察政治問(wèn)題，這不是對(duì)他們的苛求，而是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)對(duì)他們提出的必然的也是基本的客觀要求。