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　　【現(xiàn)代的勞動者如果不能尋找屬于自己的哲學(xué)，就只能淪為馬克思恩格斯所說的像早期無產(chǎn)者一樣的“聽天由命的可憐蟲”！】

　　對哲學(xué)的種種誤解

　　誤解之一：哲學(xué)只是“形而上學(xué)”或“玄學(xué)”，與具體事物沒有什么關(guān)系。

　　從亞里士多德開始，西方人又把哲學(xué)叫做形而上學(xué)（Meta-physics）。這個詞的本義為“在物理學(xué)之后”，意思是說，哲學(xué)是與研究具體事物的具體科學(xué)（如物理學(xué)）不同的一門學(xué)問，即研究具體事物的本源、基礎(chǔ)、終極原因、一般規(guī)律的學(xué)問。中國人翻譯這個詞時，從古人所謂“形而上者謂之道、形而下者謂之器”出發(fā)，巧妙地把這個詞譯為“形而上學(xué)”。應(yīng)該說，這個翻譯是很準(zhǔn)確的。中國的道家認(rèn)為“道”是很玄妙的東西（“玄之又玄，眾妙之門”），據(jù)此“形而上學(xué)”也可以叫做“玄學(xué)”。是啊，那些看不見摸不著的“形而上”的東西，難道不是很玄乎的嗎？

　　于是一種誤解由此蔓延開來：哲學(xué)是一門高深玄妙、難以理解的學(xué)問，或許只有極少數(shù)具有“天才”或“慧根”的人才能進(jìn)入其中，而我們絕大多數(shù)人都是凡夫俗子，整日專注于具體事物和具體事務(wù)，既沒有必要也沒有能力去探討那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的生活和眼界的、玄而又玄的東西。任意翻開一本哲學(xué)書看一看，或許其中的每一個字我們都認(rèn)識，但整本書到底在說什么，大概只有天曉得！就讓這些哲學(xué)書自生自滅去吧，別讓它們來打擾我們的正常生活！甚至很多從事具體科學(xué)研究的知識分子，也對哲學(xué)充滿懷疑、反感乃至厭惡：

　　——哲學(xué)家們眼高手低，整日沉浸在抽象的概念王國中，從來不對具體事物進(jìn)行艱苦、細(xì)致的研究，寫出來的書一本比一本莫名其妙，完全是在故弄玄虛；

　　——哲學(xué)家們自相矛盾，公說公有理、婆說婆有理，各種體系爭長論短，你方唱罷我登場，其中沒有一種是能夠用實踐和實驗加以檢驗的，沒有一種能夠得到公認(rèn)的哲學(xué)真理；

　　——哲學(xué)不能夠解決哪怕是一個具體問題，給人們帶來哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)實際的好處，說得好聽一點(diǎn)不過是精美的擺設(shè)，說得不好聽只不過是一堆廢物和垃圾；

　　——居然還有哲學(xué)聲稱能夠指導(dǎo)具體科學(xué)，簡直是不自量力、癡人說夢……

　　誤解之二：哲學(xué)只是“有閑階級”的消遣，與普通百姓和勞動人民沒有什么關(guān)系。

　　一般來說，哲學(xué)的確是知識分子中的少數(shù)人專門研究的學(xué)問；由于哲學(xué)問題的艱難性和復(fù)雜性，也的確需要研究者投注全部身心和生命才能有所成就，而這又需要以研究者能夠擺脫日常的謀生活動為前提。在歷史上，大部分哲學(xué)家的確都是一些物質(zhì)生活得到保障的“精神貴族”，其社會地位處在“有閑階級”和“統(tǒng)治階級”之列。

　　于是又一種對哲學(xué)的誤解產(chǎn)生了：哲學(xué)是那些既有知識又有財富的人才能玩得起的奢侈品，我們這些終日為生活而奔波勞碌的人天生注定與哲學(xué)無緣。那些“吃飽了撐著的”的人或許需要去研究那些高、大、玄的哲學(xué)問題來打發(fā)時光，以排遣無所事事的無聊和痛苦，而我們大多數(shù)人都必須養(yǎng)家糊口，為基本的生存而努力和斗爭，既沒有興趣和時間，也沒有知識和能力去關(guān)心這些問題。對我們來說，社會穩(wěn)定太平、人民安居樂業(yè)比什么都重要。哲學(xué)家們不給我們添亂就阿彌陀佛了，我們用不著他們對我們指手畫腳，給我們什么教導(dǎo)和啟蒙，事實上，他們也幫不了我們什么，他們不能提供給我們?nèi)魏魏锰帲炊赡艽騺y我們的平靜，增添我們的煩惱。如果他們能夠在這個世界上銷聲匿跡的話，或許還能減輕一些我們的負(fù)擔(dān)呢！

　　誤解之三：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級控制人們思想的政治的和意識形態(tài)的工具。

　　由于哲學(xué)家們一般出身于社會的中上層，與統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此他們的哲學(xué)思想也一定或多或少地反映統(tǒng)治階級的利益、價值、傾向、趣味、愿望和要求，即使不是赤裸裸地為統(tǒng)治階級辯護(hù)，至少也很難公開地批判和反對統(tǒng)治階級，并站在被統(tǒng)治階級和勞動人民的立場說話。的確，在社會分工發(fā)展的一定歷史階段上，包括哲學(xué)在內(nèi)的精神文化生產(chǎn)，直接或間接地受到掌握著社會經(jīng)濟(jì)政治資源的強(qiáng)勢階級的控制，它們必然要把自己的意志貫徹到精神文化生產(chǎn)中去，為自己的統(tǒng)治制造合理的依據(jù)，以取得被統(tǒng)治階級的“同意”。這使得哲學(xué)很難擺脫政治權(quán)力的影響。

　　于是對哲學(xué)的第三種誤解便產(chǎn)生了：哲學(xué)只是統(tǒng)治階級控制人們思想的政治的和意識形態(tài)的工具，是一種與“武”的、暴力的統(tǒng)治工具相輔相成的“文”的、非暴力的統(tǒng)治工具，它產(chǎn)生一種“軟暴力”，或一種隱蔽的控制力和影響力，讓人們心甘情愿地認(rèn)同于某種“神圣的”、“形而上的”、牢籠萬物主宰眾生的“秩序”和“意志”，服從于一種不應(yīng)該也不可抗拒的“命運(yùn)”和“規(guī)律”。

　　哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活智慧

　　應(yīng)該說，上述三種誤解絕非空穴來風(fēng)，它們都有一定的事實依據(jù)和歷史依據(jù)。之所以說是一種誤解，是因為它們只看到了事情的一個方面，而沒有看到事情的全部，沒有看到哲學(xué)所蘊(yùn)含的全部屬性和豐富的可能性。

　　首先，哲學(xué)這種“形而上”的學(xué)問只能來自“形而下”的具體科學(xué)和經(jīng)驗知識，它只能是對具體的科學(xué)知識和人們的生活經(jīng)驗的提煉、概括和總結(jié)。歷史上還沒有出現(xiàn)過一種完全缺乏科學(xué)和經(jīng)驗基礎(chǔ)的哲學(xué)，脫離這些科學(xué)和經(jīng)驗，哲學(xué)甚至不可能形成自己的語言，哲學(xué)家甚至不可能張口說話。最早的哲學(xué)本身就是與具體科學(xué)知識雜糅、混合在一起的，只是到后來，科學(xué)才從哲學(xué)之中或者說哲學(xué)才從科學(xué)中分化出來。最早的哲學(xué)家同時也是科學(xué)家，比如希臘自然哲學(xué)家們同時也是自然科學(xué)家。古代的亞里士多德和近代的黑格爾等哲學(xué)家，都是百科全書式的學(xué)者。即使在哲學(xué)與科學(xué)高度分化的現(xiàn)當(dāng)代，一個想在哲學(xué)上做出一點(diǎn)成就的人，如果不擁有豐富的自然科學(xué)知識或社會科學(xué)知識，他就永遠(yuǎn)不可能突破前人而創(chuàng)造出新的哲學(xué)思想，永遠(yuǎn)只能跟在前輩哲學(xué)家后面鸚鵡學(xué)舌。這個道理其實比較簡單：排除掉多姿多彩、紛繁復(fù)雜的具體事物，哪里還存在什么“道”、“理”、“普遍規(guī)律”呢？所謂“世界”，所謂“宇宙”，不過就是無數(shù)具體事物的總和而已。

　　第二，迄今為止，哲學(xué)固然主要是由專門的哲學(xué)家們發(fā)展起來的，但人民群眾對哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是絕對不能忽視的，他們的生活智慧，他們對世界與人生的認(rèn)識與領(lǐng)悟，本身就是哲學(xué)的活生生的源頭活水，在那些傳說、故事、寓言、諺語、箴言、俚俗等等民間文化和民間智慧中，包含著多少哲學(xué)思想啊！我本人現(xiàn)在算是一個專業(yè)的哲學(xué)學(xué)者，不過說到對我的哲學(xué)思想影響最大的人，不是任何一位哲學(xué)家，而是我的母親，一個連自己的名字都不認(rèn)識的農(nóng)村勞動婦女，她對生活的那種堅韌和執(zhí)著、自主和自強(qiáng)、豁達(dá)和淡定，培養(yǎng)了我基本的世界觀和人生態(tài)度。此外，說勞動者不能從事哲學(xué)研究和創(chuàng)造哲學(xué)學(xué)說，也是不符合歷史事實的。我國春秋時期的大哲學(xué)家墨子是一介工匠，佛教哲學(xué)家六祖惠能是一介樵夫，明朝時期泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是一介鹽丁，明末清初的哲學(xué)家顏元是一介農(nóng)夫。在西方哲學(xué)史上，古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德是一個奴隸，荷蘭偉大的哲學(xué)家斯賓諾莎一生以磨眼鏡片維持生存，德國工人狄慈根通過自學(xué)獨(dú)立地成為一名辯證唯物主義哲學(xué)家，美國工人埃里克·霍弗著有影響很大的《狂熱分子：碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄》，獲得了職業(yè)哲學(xué)家的尊敬。可見，哲學(xué)并非“有閑階級”的專利，勞動者并非注定不能從事哲學(xué)研究。

　　第三，說哲學(xué)只是統(tǒng)治階級的工具也是不全面的。不僅出身勞動者的哲學(xué)家大都不是統(tǒng)治階級的辯護(hù)士，就是出身于統(tǒng)治階級的哲學(xué)家也不全是，他們往往在很多方面超越了狹隘的階級偏見和眼界，而表現(xiàn)出對包括勞動者在內(nèi)的全社會乃至全人類的關(guān)懷。我國歷史上的莊子、嵇康、郭象、李贄、黃宗羲、顧炎武、戴震、唐甄、龔自珍、譚嗣同等哲學(xué)家就非常富有批判意識，尖銳地揭露和抨擊了封建專制制度及其意識形態(tài)。西方哲學(xué)史上的赫拉克利特、普羅塔哥拉、蘇格拉底、阿伯拉爾、奧卡姆、洛克、休謨、伏爾泰、盧梭、狄德羅、康德、費(fèi)希特等哲學(xué)家，堅定不懈地追求自由、平等和正義，使西方人文主義傳統(tǒng)和批判精神薪火相傳，到19世紀(jì)40年代，終于產(chǎn)生了兩位堅定地站在工人階級立場上的哲學(xué)家，這就是馬克思和恩格斯。由他們創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，不論其后世的命運(yùn)如何，的確算是人類歷史上第一種從勞動者出發(fā)的哲學(xué)，這不僅體現(xiàn)在這種哲學(xué)的目標(biāo)、使命、宗旨、立場上，而且體現(xiàn)在它的體系結(jié)構(gòu)中（“勞動”在其中占有極為關(guān)鍵和核心的地位），哲學(xué)因而第一次成為勞動者和工人階級改造世界、改造社會的思想武器和精神向?qū)АＴ隈R克思、恩格斯之后，越來越多的哲學(xué)家成為資本主義的批判者和社會主義的追求者，以至可以說，資產(chǎn)階級的哲學(xué)家已經(jīng)與工人階級的哲學(xué)家處于分庭抗禮的地位了。這一事實足以證明，哲學(xué)也完全可以成為工人階級和勞動人民的寶貴思想財富。

　　歸根究底，哲學(xué)本質(zhì)上是一種生活的智慧，“哲學(xué)（Philosophy）”這個詞的本義就是“愛智慧”，“哲學(xué)家（Philosopher）”這個詞的本義就是追求智慧的人。當(dāng)然，處在社會上層的人們可以表達(dá)他們的生活智慧，既然他們也是人，他們也可以說出某些對人類來說具有普遍意義的智慧。但是，處在社會下層和底層的勞動者也是人，他們當(dāng)然也會有自己的生活智慧，其中也會有對全人類具有普遍意義的生活智慧。

　　哲學(xué)與勞動者的相互需要和相互促進(jìn)

　　哲學(xué)只有與勞動者和底層民眾相結(jié)合，才能獲得更為深刻的發(fā)展動力和更為廣闊的發(fā)展前景，否則，哲學(xué)就只能總體上停留在作為有閑階級的消遣和統(tǒng)治階級的工具的水平上，就只能自閉于象牙塔或狹小的圈子里，這對哲學(xué)來說是一件不幸的事情，對有良知和正義感的哲學(xué)家來說是一種難以忍受的痛苦。著名的存在主義哲學(xué)家薩特對此深有感觸。他自己承認(rèn)，作為存在主義思想家，他所表達(dá)的是他出身于其中的小資產(chǎn)階級的哲學(xué)和生活智慧，他所提倡的存在主義式的反抗和選擇是“前無依托、后無辯護(hù)”的，是絕望的和沒有前途的——“他人就是地獄！”“人是一堆無用的激情！”自從他接觸馬克思主義和工人運(yùn)動后，他感受到一種新的希望，覺得自己可以投身到一種比自己的個人反抗更有力量的社會改造運(yùn)動之中，從而尋找到一種新的生活意義。正是這樣一種轉(zhuǎn)變，使他獲得一種新的思考動力和創(chuàng)作激情。在他的哲學(xué)生涯的后期，他寫出了《辯證理性批判》這一巨著，力圖把存在主義和馬克思主義結(jié)合起來，從而使自己的哲學(xué)發(fā)展到一個超出了其早期代表作《存在與虛無》的新的高度。

　　另一方面，也許更為重要的是，勞動者需要哲學(xué)的幫助，需要培養(yǎng)哲學(xué)思考能力，需要提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，需要屬于自己的生活智慧。

　　哲學(xué)的最重要的功能不是推理和辯護(hù)而是反思和批判，不是解釋世界而是改造世界。這正符合勞動者的需要。即使是在當(dāng)今時代和當(dāng)代社會，人類發(fā)展過程中的代價和負(fù)面后果，絕大多數(shù)是由勞動者來承擔(dān)的，而這種情況是需要改變的。勞動者要在提升自己的社會地位的同時推進(jìn)人類的自由、平等和正義，需要積極地行動，而積極的行動需要理論的指導(dǎo)。哲學(xué)可以幫助勞動者認(rèn)清社會歷史的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清自己在世界和社會中所處的真實地位及其原因，找到自己前進(jìn)的方向、正確的道路和有效的方法。在現(xiàn)代的“憲政、民主和法治”社會，在各階級和階層按照憲法和法律進(jìn)行公平博弈的“公民社會”，如果勞動者缺乏明確的歷史意識、社會意識、階級意識和自我意識，在與其他階級和階層的社會政治博弈過程中，就會因為缺乏足夠的“理念”、“理論”、“理由”，因為缺乏辯論能力和談判能力而明顯處于下風(fēng)，從而加劇本來就已經(jīng)存在的弱勢地位。如果是因為輕視和拒斥哲學(xué)等理論資源和文化資源而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，那么公正地說，這個責(zé)任應(yīng)該由勞動者自己來承擔(dān)。

　　即使是在日常的個人生活中，提高哲學(xué)思考能力和哲學(xué)修養(yǎng)，對勞動者來說也是有百利而無一害的事情。人和自然的問題、生和死的問題、人生的價值和意義問題、自由和必然的問題、平等和個性的問題、社會和個人的問題……所有這些千百年來哲學(xué)討論和關(guān)注的似乎很抽象的問題，無一不是每個人在自己的生活中都會碰到的極為實際的問題，它們“剪不斷、理還亂”地糾纏著我們，不管我們身處社會高層還是社會底層。有人說，對于勞動者來說，最重要的是就業(yè)問題、收入問題、社會保障問題……哪有心思去關(guān)心你所說的那些“資產(chǎn)階級的”和“小資產(chǎn)階級的”的問題？應(yīng)該說，這是一種錯誤的觀點(diǎn)，這不僅是因為我們勞動者是人（而不是“勞動機(jī)器”和“工作動物”），人所具有的我們無不具有，更為重要的是，正因為我們回避這些問題而把全部心思集中于“面包和黃油”問題，才使得我們目光短淺、眼界狹窄、思維僵化、智力萎縮，從而抓不住歷史提供給我們的機(jī)遇，任憑自己在歷史大潮中隨波逐流，而不能主動地把握自己的命運(yùn)。

　　問題的關(guān)鍵在于，人作為人活著，在文化、語言和歷史中活著，不可避免地要以某些抽象觀念或理念為指導(dǎo)，區(qū)別不在于有人有理念有人沒理念，而在于有人經(jīng)過反思自覺地選擇乃至創(chuàng)造適合于自己的理念，有人卻只能被動地接受前人和環(huán)境“滲透”和“灌輸”給他的理念。從來不知道哲學(xué)為何物的中國傳統(tǒng)農(nóng)民也有自己的“哲學(xué)”，那就是“天”、“命”的哲學(xué)，算命先生就是他們的“哲學(xué)家”；算命先生是盲目的，卻能給視力很好的農(nóng)民指出一條他們自己看不到的出路！現(xiàn)代的勞動者如果不能尋找屬于自己的哲學(xué)，也只能不自覺地接受別人有意無意地強(qiáng)加于我們的哲學(xué)，從而淪為馬克思、恩格斯所說的像早期無產(chǎn)者一樣的“聽天由命的可憐蟲”！

　　（來源：作者微信，昆侖策研究院編發(fā)）

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