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         總有人私底下犯嘀咕：“用等量的時間讀書，為何別人學問精深，我卻見識谫陋？別人能夠旁征博引，我卻只能照本宣科？”尋究其根本原因，前者已得法門而入，后者卻始終繞墻走。久而久之，雙方的差距越拉越大。

凡事皆有忌。吃飯忌撐，飲酒忌醉。讀書之忌若何？大體如下：

一忌：殺書頭。遇到一部好書，卻只讀開篇，不肯終卷，國學大師黃侃將此行為稱作“殺書頭”。這是讀書的大忌，避之則大吉。

二忌：囫圇吞棗。有些人讀書，只愛動眼睛，不愛動腦筋，一本書好歹讀完了，其旨趣何在？并未明白。這類閱讀屬于低效閱讀和無效閱讀，徒然耗費目力，多讀無益。

三忌：蜻蜓點水。有些讀者定力太差，興趣點過于分散，這本書翻一翻，那本書瞧一瞧，貌似興頭十足，實則收獲無幾，瞎子摸象白忙乎。讀者要學會潛泳，深入作者的“海底世界”，才能近窺其底蘊。

四忌：淺嘗輒止。古人說：“嘗片臠可識鼎味。”這話沒錯，但片臠的營養價值畢竟有限。何況舍棄鼎中的佳肴，浪費莫此為大。我們閱讀一本好書，恰如結交一位賢士，點頭之交哪能比得上傾蓋之交？

五忌：望文生義。閱讀絕大多數經典著作，讀者手邊必備工具書，先弄懂其字義、詞義、語義，然后推而演之，探而索之。對于書中的疑點難處，讀者應當深挖窮究，單純以己意去揣摩、揆度，卻很可能差之毫厘，謬以千里。讀者不運用工具書輔助閱讀典籍，即如同出行者舍棄車船，欲赤身泅渡江河，抵達彼岸，這樣做，徒增煩苦，未必明智。

六忌：盡信無疑。孟子說：“盡信《書》，不如無《書》。”這句話中的《書》特指《尚書》。實際上，豈止《尚書》，所有的書都是如此，距離真理和實情都有一段或長或短的距離，不宜照單全收。以《史記》為例，總體而言，它堪稱信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破綻、自相矛盾的地方。讀者的懷疑精神常備不缺，于不疑處有疑，才能收獲意外的驚喜。

七忌：師心自用。讀者常備懷疑精神，值得肯定和贊許，但也不能走向另一個極端，純粹師心自用，竟將古今作者悉數踩在腳下，美其名為“推倒百代圣賢，開拓萬古心胸”。你有足夠的底氣、學養和才力，批判圣賢亦無可厚非，但粃糠圣賢，以偏概全，抓住一點，不及其余，將他們貶斥得一無是處，則另當別論。如果圣賢能被我們輕易KO，踢下擂臺，豈不是徒有虛名？紙皮屋頂又怎能抵擋住數百年、數千年的風雨冰雹？師心自用的人喜歡將嬰兒和洗澡水一起潑掉，閱讀時，他們輕率的笑場更像是在嘲弄自己的魯莽和剛愎。

八忌：丟掉西瓜，撿取芝麻。讀書貴在求真、探實、明理、識趣，有些人讀書，心思走偏，或沉迷情節，流連忘返；或尋章摘句，樂此不疲。殊不知，一部好書，作者必有其精神寄托，必有其感情抒發，必有其價值判斷，唯有會其心曉其意，才不枉彼此的投緣。

九忌：獨沽一味。有的讀者這樣說：“我只喜歡某位作家的書。”大千世界，亙古至今，優秀作家數不勝數，他卻甘愿綁架自己的興趣，在一棵樹上吊死。這樣的表現固然專一，堪稱忠誠，卻無異于畫地為牢。一位讀者若不想做井底之蛙，就應當跳出“我只喜歡”的窄坑小井，奔向“我還喜歡”的廣闊天地。

十忌：一曝十寒。法國思想家、文學家薩特曾在《文字生涯》中告語：“每日必寫一行。”事實上，對于讀者而言，每日必讀幾頁，同樣是良好的習慣。閱讀的間隔越長，重拾書本的動力就會越小，興趣就會越弱，彼此的親密度就會下降。

在《宋論·太宗無嗜好惟喜讀書》中，清代學者、思想家王夫之確定讀書有三戒：一戒“色淫”，二戒“聲淫”，三戒“志淫”。他指出：“物求其名，形求其似，夸新競麗，耽僻摘險，以侈其博，如是者謂之色淫。師鯫儒之章程，徇小生之矩步，析音韻以求工，設機局以相應，曳聲引氣，意短言長，如是者謂之聲淫。讀可喜之言而如中酒，讀可怒之事而如操戈，嬉笑以諧心，怒罵以快意，逞其氣以擊節于豪宕之篇，弛其志以適情于閑逸之語，心與俱流，情將日蕩，如是者謂之志淫。”此處的“淫”是迷惑的意思。王夫之認為：“以讀書為嗜好，則適以導人于欲也。惟無欲而后可以讀書。”這個觀點可能有點讓人犯暈，實則他說的“無欲”是“不以流俗之欲為欲”，而要以格物、致知、窮理、求實為依歸。

閱讀時，高明的讀者不僅動眼動手，而且動腦動心，絕非單功能的接收裝置。身為提煉者（吸其精華，棄其糟粕）和再創造者（拓寬作者思想、情感的疆界），他們不觸忌，亦不犯戒，照樣游刃有余。

來源：今晚報(天津）/作者：王開林