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我們非常有必要厘清一下，究竟什么才是中國的傳統(tǒng)文化？

點擊：4285  作者：任志剛    來源：東方思想庫  發(fā)布時間:2016-12-01 08:41:15

 

 

     關于傳統(tǒng)文化

 

這些年出現了一個很奇特的說法，就是有人認為中國共產黨領導的革命徹底砸爛了中華傳統(tǒng)文化。這種觀點是把中國革命與中國傳統(tǒng)對立起來，據此認為革命是錯誤的。一些人覺得自己不含糊，跳出來要否定革命，喊著要回歸正統(tǒng)。少數人只是看了幾本儒家著作，就敢否定我們一百多年來中國人用尸山血海凝聚而成的思想結晶？！這真的是可憐、可笑。

 

所以我們非常有必要厘清一下，究竟什么才是中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想？中國傳統(tǒng)文化究竟是美妙無比的千年老酒？還是可以拋棄的故紙堆？因為我們需要準確地理解中國當下的新文化與傳統(tǒng)文化的關系。

 

一般意義上講，中國傳統(tǒng)文化的大塊頭是儒、釋、道三家，但是多數人沒有注意，這三家成為顯學的關鍵是有帝王在背后推廣。諸子百家，尤其是法家這一利器則被帝王們密藏起來，不讓大眾接觸。兩千年來，中國帝王們給大眾推廣的是儒家思想，然而占據統(tǒng)治地位的儒家學說沒有表現出任何對外的力量。歷史真實地記錄著華夏民族在近一年年里多次受到外族侵略、奴役和殺戮，有人說儒家學說難辭其咎，這種觀點也不是沒有道理，因為占著統(tǒng)治的位置卻不作為就是罪過。

 

 

我們看看秦始皇的身后待遇就會明白傳統(tǒng)史書的價值取向：自祖龍統(tǒng)一中國之后，秦制度就扎下了根，中國兩千多年里其實一直在實行著這一制度。但是始皇帝卻被儒生謾罵了兩千年，連開疆拓土的漢武帝也被影射貶低，可見儒生們的所作所為是很成問題的。

 

中華歷史的真相是秦皇、漢武的金戈鐵馬為中華的統(tǒng)一強大打下了空間和基礎，生存空間和民族利益才是根本。我們會很痛苦地發(fā)現，我們的歷史書中過于注重個人的品德和才華了，真正的民族利益并沒有放在首位。很多人研究歷史的時候注意的往往是浮華與枝葉，沒有深入到這個根本。

 

歷史表明，占據高位的儒生們完全是按照對自己是否有利來臧否人物的，很少考慮國家、民族、大眾的利益。所以有人指責文人集團賣國賣主成了習慣：孔家世襲權勢和財富近兩千年，從來不因為異族的入侵和統(tǒng)治而變化，甚至多次成為異族統(tǒng)治中原的幫兇。誰敢說這個指責沒有道理？所以今天有人試圖重新抬出孔夫子，恐怕會遇到中國人普遍的不敬，這種尊孔的企圖是不會有什么好結果的。

 

中國傳統(tǒng)文化中諸子百家們經學致用的智慧被統(tǒng)治者和占據文化統(tǒng)治地位的儒生們隱藏起來，儒、釋、道三家因為被皇家推崇成為顯學。有人說中國傳統(tǒng)文化的整體境界不高，無論是高度還是深度、廣度都有欠缺，這種觀點也不是完全沒有道理。

 

中國歷史經歷了宋、元、明、清等王朝更迭，但中國人的主要指導思想在這幾個朝代都沒有改變，一直占據著中國人思想的統(tǒng)治地位的，就是孔孟之道。所以儒家應該對中國歷史負更大的責任。

 

那些口口聲聲說我們傳統(tǒng)文化多么美妙的人們如何面對“揚州十日”和“南京大屠殺”這樣血的慘痛呢？有人指出中國人的尚武精神被儒家文化消磨和侵蝕了，誰能說這種指責沒有道理呢？

 

有人強調孔孟的經典沒有錯，是后人念歪了。我們需要知道，孔孟身處春秋戰(zhàn)國的小國中，對亂世的動蕩深惡痛絕，提出了保守主義觀點，強調的是秩序和服從。這一觀點在亂世之中毫無力量，并沒有得到同時代君王們的認可，所以孔孟二人是以民間教育家的身份度過一生的。到了漢武的時代，疆土幾乎已經擴展到了邊界，繼續(xù)擴張的成本過大，導致漢民族開始守成，孔孟學說開始成為顯學。兩千年來，外儒內法是中國統(tǒng)治者的基本思想。這種做法在中國獨大的狀態(tài)下有一定的合理性，然而在中國只是世界一部份的現實世界中，就已經失去了積極的意義，而在中國落后的狀態(tài)下保守就變成了反動。

 

一些尊孔的人最主要的錯誤是把孔孟之道表述為中華傳統(tǒng)文化的唯一代表，把否定儒家用上升到徹底否定中華傳統(tǒng)文化的高度，把否定儒家和全盤西化歸為一伙，把水攪渾，來捍衛(wèi)儒家正統(tǒng)。

 

其實法家在中國歷史上起到的作用更大，法家思想一直被最高統(tǒng)治者傳承著。從五四開始打倒孔家店，到文革中批孔，都意味著中國傳統(tǒng)中法家思想的繼承、普及和發(fā)展。

 

我們提請大家注意一點就是現在看到的歷史都是我們自己人書寫的。我們書寫的歷史總是我們吃虧，叫著撞天屈，事實是多數時間里我們的領土在緩慢擴展。世界史上，柔弱的人群早已在爭奪生存空間的生死較量中消失了，中國人身上的游牧民族的基因并不比黃河長江原始住民的基因少，所以我們要有文化的大視野。

 

我們需要做一個切割，中國傳統(tǒng)文化無論怎么美妙都不能掩飾我們差一點被工業(yè)文明消滅這一事實，過度美化傳統(tǒng)是漠視我們曾經承受的災難和落后，會淡化我們一百多年來的血淚和痛苦。但是我們更不贊成全盤否定，中國傳統(tǒng)文化再怎么不堪也是傳承于世的獨此一份。而且祖先給我們留下了巨大的人口和版圖，這又構成了我們逆轉的基礎。全盤否定是愚不可及的，所以我們要批判地繼承中國的傳統(tǒng)。

 

今天，我們有了足夠的自信，故而可以寬容許多。既然我們能夠接受任何外來的文化，為什么不能平靜地對待自家的儒家文化呢？儒家文化既不需要再批判但也不需要強化，未來最適當的定位是儒家文化只是我們傳統(tǒng)文化的一部份。

 

其實，中華文明最重要的信念是生命在旦夕的傳顧承，中國文化最偉大的傳統(tǒng)就是責任感的傳承。諸子百家都是我們傳統(tǒng)文化的主體，圣賢們多是身體力行、襟懷天下的踐行者。中國人世世代代贊美這些英豪，給每一個中國人的心靈深處埋下了“天下是天下人之天下”這個理念和種子。所以無論我們遇到多大的內亂和外患，總是有人倡導，總有人響應，總是能重新站起來，總是能再次復興，這就是中華文明傳承數千年而不中斷的秘密所在。所以今天中國的新文化是根值于中國傳統(tǒng)文化這一沃土的，這也是為什么只有中華文明能在逆境之中催生出全新的新文化這樣璀璨的成果。

 

最后我們要強調一下，對待中國傳統(tǒng)文化應有正確態(tài)度：傳統(tǒng)文化既不是包治百病的靈丹妙藥，也不是可以廢棄的豆腐渣。傳統(tǒng)文化沒有能幫助中國人有效地抵抗西方的侵略使得它從最高的位置上跌落了，但是全盤否定卻是一種挖根式的愚蠢，因為我們在這一百多年的逆轉和復興途中產生的新文化就是根值于傳統(tǒng)文化的。

 

今天的中國已經走上了復興的大道，這讓我們更為從容地整理修訂一下，來厘清傳統(tǒng)文化與新文化以及西方文化與中國文化的關系，不要再用非此即彼這樣簡單化方式來處理這個世界上最復雜的文化問題。我們會發(fā)現中國的落后就是被西方工業(yè)文明襲擊的結果，把這種傷害歸結為自己文化基因選擇是可笑的。

 

 

站在歷史長河中看，中國短時期的落后真的算不了什么，畢竟我們曾經領先世界上千年。要知道地球上很多文明消失了，只有我們中華文明存活了下來。我們不光是活了下來，關鍵是落后了還能夠逆轉，這就說明我們中華的文化基因是絕對強悍的。我們要感謝先人們留下的傳統(tǒng)文化，不要再把落后的原因扣在祖先的頭上了。這種見識在今后已經沒有任何的益處！

 

逆反與教訓

 

我們的先人們在一百多年里幾乎嘗試過了所有的道路，可是都失敗了，嘗試的結果是被碰得頭破血流。最終一些覺悟者選擇了最難走通的路，事實證明也是唯一可行的路，那就是獨立自主、艱苦奮斗的道路。先輩們用無數的生命和鮮血打通這樣一條路，實現了民族獨立與逆轉、復興。

 

我們希望后人按照這條路接著走下去，不要輕易更改。但是后人們沒有流過血，不愿意吃苦，他們可能會認為有很多路可以走。他們甚至會認為前人們莫明其妙的傻和笨，他們更愿意走一條捷徑，加上外部世界有人在誘惑著，于是外來的觀念更容易進入青年人的心里。

 

這三十年來，說美國好的聲音大，說中國好的聲音小；說美國先進的多，說中國先進的幾乎沒有。你告訴孩子們說美國的路我們走不通，就會有說沒有試過怎么知道？總而言之，正面的忠告和教育效果寥寥，導致我們的價值觀出了大問題。

 

目前中國亂象紛呈，有人痛心疾首地認為，西方人的文化滲透已經無孔不入，前簽字堪憂啊。這種指責和擔憂我們是贊賞的，事實上我們有一個階段是非常令人不安的，那是在19*8*9年左右，當時中國上上下下都有人全盤接受了美國人推銷的普*世價值觀念。

 

 

不過似乎也不用過于緊張，目前我們價值觀上的問題相當于我們民族新生之后的青春期逆反癥，是我們過去進步太快導致的回潮，這可能是一個必須的過程。我們認為，中國社會不會因為這種逆反和回潮導致崩潰，因為現階段很多人已經開始意識到這是一種反面的教訓。無論是個人還是社會，正面教育往往不如反面教訓來的深刻，反面的教訓雖然會頭破血流卻是記憶最深刻的，這是人性的層面頑疾，也是人類進步的動力。

 

據說美國人試圖在生活方式上全面影響中國年輕人，他們認為只要中國人在生活方式上向美國學，他們就成功了。現在看看，我們和美國在衣、食、住、行、娛樂和教育的方式上幾乎沒有差異，那么美國成功了么？顯然沒有。這就不得不說，我們中國人是個讓西方世界感覺很奇特的民族，美國人永遠也不會懂。

 

恢復中國人的文化自信

 

文學比我們想象的有力量，因為它會極大地影響人們的價值觀，而價值觀的變化會引發(fā)社會的變化，特別是在社會產生斷裂帶的時候，更能顯示出它的威力來。

 

有人說蘇共“成也文學，敗也文學”是有幾分道理的。“成也文學”是指以高爾基為首的文豪鼓吹革命對俄國革命的巨大助力，“敗也文學”是指西方意識形態(tài)滲透最終摧毀了蘇聯，其中諾貝爾獎對蘇聯的影響就堪稱是經典之作。

 

 

看看諾貝爾獎的背景就會知道它的政治立場。諾貝爾獎兩次將文學獎獎給惡毒攻擊蘇聯的俄國文學家，這引起蘇聯的警惕。但是緊接著金主們又將諾貝爾文學獎獎給蘇共中央委員，蘇聯文化意識形態(tài)領域的統(tǒng)帥人物，《靜靜的頓河》作者肖絡霍夫，這么簡單的木馬居然被蘇共接受。蘇共領導人喜笑顏開接過了諾獎，根本沒有意識到這里面隱藏的毒計。在蘇聯人認可諾貝爾獎之后，金主們緊接著又將該獎獎給兩個反對蘇聯的文學家，最終摧毀了蘇聯的共產主義意識形態(tài)。

 

不過，俄國的諾獎獲得者索爾仁尼琴在去世前懺悔了，因為他發(fā)現摧毀蘇聯并沒有給俄羅斯民族帶來什么利益，最終只是上了西方的大當而已。他自己只不過是充當了外國人攻擊自己民族的馬前卒而已，所以他悔不當初。不過這種懺悔已經沒有太多的意義，被毀滅的蘇聯大廈也不是某個人的懺悔就能夠重新建立的。

 

 

曾幾何時，中國人也把個諾貝爾獎視作最高榮譽來著，很多人天天念叨著什么時候才能得到諾獎啊。尤其是二十多年前，西方的大爺們要是賞一塊骨頭會讓多少鼓吹西化的人感激涕零啊，結果他們把諾獎獎給了戈爾巴喬夫，也獎給了發(fā)動戰(zhàn)爭的美國總統(tǒng)，這都讓人大跌眼鏡。最后還個諾獎給了中國的分裂分子，這就使得中國人怎么看這玩意兒都是有害的物件了。

 

諾貝爾獎從價值高端上跌落了，今后諾獎的意義和作用都不會有以前那樣顯著的價值導向了。現在中國人終于看明白了，我們以前視作最高榮譽的諾獎不過是工具而已，是有著強烈政治傾向的金主們把控的顛覆其他價值體系的一種手段罷了。不再看重諾獎是一個重要的標志，它意味著中國人正在逐漸恢復自己的文化自信。

 

西方世界用諾獎這一招對付中國沒有起到想要的作用，是因為經歷過無數次革命的中國人變成了油鹽不進、百毒不侵的不壞金身。西方特別是美國戰(zhàn)略方向的錯誤，西方的傲慢與偏見讓西方人失去了最佳攻擊中國共產黨的時機。諾獎意義不大了，這是很好的事情。

 

前人犧牲與后人逐利

 

今天中國人熱衷于追逐財富，一些人把金錢看得比天還大，這是對前面幾十年艱苦奮斗的一種反動。我們知道蔑視財富不受人待見，但還是要老生常談再談上幾句老調兒：幾千年古今中外的歷史早已表明富有真的算不了什么，除了乞丐會羨慕之外，幾乎沒有什么富人在歷史上留下真正的痕跡。

 

但是人們去逐利，也不完全就是我們一些人認定的一定是壞事情，因為西方這幾百年的領先就是逐利的結果。當下的全民逐利并不代表我們前人的努力和犧牲是白費的，恰恰相反，沒有前人的犧牲，后人是沒有機會和資格逐利的。今天多數中國人獲得了這種資格和機遇，能過上富裕的生活恰恰是前人犧牲所賜。我們的資本也是前人的積累，而不是我們的能耐更大。

 

 

未來中國的前景光明，但是并不代表未來的道路是坦途。相反，未來的三十年依然是需要犧牲的年代。這是一句沉重的話，難以繼續(xù)。只希望我們的后人們在過上好日子之后能夠為這二百年的犧牲灑幾滴眼淚，先人們的犧牲就不是沒有價值的。

 

我們并不贊成一些人的觀點，他們贊頌前人的奮斗卻指責當下的逐利。前人犧牲難道是為了后人繼續(xù)犧牲么？前人艱苦是為了后人繼續(xù)艱苦么？前人無私就一定要求后人不能逐利么？不是的啊。我們要的是社會整體進步，我們要的是國家安全，人民生活安定幸福，要的是物質極大豐富，是消除貧困，其他只是支流末節(jié)。中國社會不再強迫立業(yè)通人無私和高尚，這也是一種進步。我們認為，高尚應該是自覺和一種享受。我們人多，今后只要有一部份人高尚就可以了。我們現如今有了這樣的資本和條件來寬容和舒展地對待逐利，只是要把逐利限制在合法的范圍之內，這樣我們的社會就能更加美好。

 

（未完待續(xù)）