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        西方中心主義，或曰西方中心論，基本定義如下：西方中心論，是西方隨中華文明近代落伍通過殖民化全球后逐步形成的優等心理，是對文明文化和歷史的誤解，是西方文化的一個不自覺的前提。認為西方文化優于、高于非西方文化；或者認為人類的歷史圍繞西方文化展開；或者認為西方文化特征、價值或理想帶有某種普遍性，從而代表非西方未來發展方向，所有這些，都帶有西方中心論的色彩。

西方中心論具有幾重意思，在社會科學的各個領域中都有所體現。我們就先來看看文學創作中西方中心論的的影響。

西方中心論的立論基礎之一，就是“西方的是優越的”。80年代以后，西方哲學（而非中國化的馬克思主義哲學）中“人的主體性”思想被引入中國。李澤厚在《批判哲學的批判——康德述評》一書和《康德哲學與建立主體性批判》、《關于主體性的補充說明》兩篇文章中，試圖弘揚“人的主體性”，其實質便是為自由化思想開道。而劉再復在論文《論文學的主體性》中，將抽象的人性和人道主義作為文學的追求目標，成為作家脫離歷史和生活實際，進行自由創作、個人化創作的理論依據。我們可以看過，所謂的“人的主體性”思想與我國幾千年來文學創作中“文以載道”的思想是格格不入的。但是在新時期，“文以載道”已經被創作者們遺忘，西方理論的優越性被無限提升。“李杜文章在，光焰萬丈長”，其中的愛國光芒在當代創作中已經難覓蹤跡。

晚年杜甫

“西方的，是具有普遍性的。”這在80年代之后幾成共識。自從80年代初西方的文學創作被大量譯介到國內之后，自五四運動以來的新文學傳統就被基本摒棄了。大量對西方文學作品（其實是翻譯后的作品）進行簡單模仿的創作批量出現。當時流行一時的詩歌中常見“彌賽亞”、“太陽神”、“燈心絨幸福的舞蹈”之類的東西，令人感覺不知所云，后來才知道那是模仿翻譯詩歌的。而“多年以后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會想起父親帶他見識冰塊的那個遙遠的下午”這句話，更是在80后的中國文學創作中出現了幾十次之多。意識流創作、魔幻現實主義、新小說派，幾乎所有的外國瓶子都被拿來用過，卻沒有裝上過任何中國特色的酒。我們的民族個性正在被西方的所謂普遍性所消滅。形式上的西化成了中國文學自以為的出路和實際上的絕路。

中國作家的圣經——《百年孤獨》

“西方的，代表非西方的未來發展方向。”因此，作家應該為西方寫作，才能在“世界文學”中占有一席之地。那么，現在作家們是如何為西方寫作呢？除了早年的所謂“學好英語去拿諾貝爾獎”，現在許多作家的寫作可以分為兩類：為西方的文學趣味寫作，為西方的政治訴求寫作，或者兩者兼具。

為西方的文學趣味寫作，從早期的模仿之作，如馬原的《岡底斯的誘惑》、余華的《現實一種》，到如今的莫言的《我們的荊軻》，充斥著文體的游戲和歷史虛無主義、以個人敘事重寫歷史的傾向。這種傾向在詩歌創作中尤為明顯。所謂“漢語詩歌寫作的可能性”更像是“模仿翻譯詩歌的相似性”。小鈺年輕的時候，同學之間就流行寫這樣的詩，嘻嘻。

為西方的政治訴求寫作，這就上了一定的層次了。最成功的莫過于莫言，他將中國傳統的敘事藝術、西方現代敘事藝術和西方人的閱讀需求融為一體，寫出了污蔑中國的“文學佳作”，獲得了炸藥文學獎這么高的榮譽，實屬巔峰成就。而方方、蘇童、余華等作家則努力順應西方人毀損中國的意圖，卻因為筆力不濟，至今仍功虧一簣。

網上熱議的方方新作《軟埋》

本文的目的，無意于改變一心投奔西方主子的作者，因為他們的黃皮白心已經無法改變。小鈺只想提示更多人：西方中心主義泛濫成災，目前在文學領域中是普遍現象。我們需要大師來改變這一現象，創作出屬于中國人自己的具有民族風格和民族精神的佳作。我們也需要主動提高警惕，不追捧、不推介為西方主子創作，以貶低中國為己任的作品，盡每個人的綿薄之力，為中華文化的振興而將本文順手轉發。