久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

【編者按】在“經(jīng)濟學要與國際接軌”的思潮支配下，我國高等學校的經(jīng)濟學教育經(jīng)過三十多年的改革，與美國大學的同質(zhì)化已經(jīng)達到了很高的程度，在新自由主義思潮泛濫和馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化上發(fā)揮了重要作用。

2017年3月31日，國家教育部經(jīng)學校推薦、通訊評審、會議答辯、人選公示、評審委員會審定、聘任合同簽訂等程序，確定了440人為2016年度“長江學者”特聘教授、講座教授、青年學者。研究領域為“經(jīng)濟思想史”的人民大學教授賈根良進入“長江學者”名單。

       一、“西方經(jīng)濟學”支配全球遭受嚴正質(zhì)疑

 國際金融危機爆發(fā)后，在正統(tǒng)經(jīng)濟學界鮮為人知的海曼•明斯基名聲大噪，“明基時刻”的概念迅速傳遍了世界各國的經(jīng)濟理論界和政策制定部門。明斯基在西方經(jīng)濟理論界，屬于備受西方正統(tǒng)經(jīng)濟學排擠的后凱恩斯主義經(jīng)濟學派，與其具有共同命運的除了西方發(fā)達國家的馬克思主義經(jīng)濟學外，還包括西方其他非馬克思主義的非正統(tǒng)經(jīng)濟學的流派，如新熊彼特經(jīng)濟學、老制度主義經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、社會政治經(jīng)濟學和替代性教規(guī)經(jīng)濟學等。

 在這些西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學中，究竟還有多少明斯基式的人物一直被埋沒?明斯基作為后凱恩斯主義經(jīng)濟學派的代表性人物尚且如此，遑論其他學者?“明斯基時刻”這種現(xiàn)象不僅反映出西方正統(tǒng)經(jīng)濟學長期打壓非正統(tǒng)經(jīng)濟學的不正常狀況，而且也折射出我國經(jīng)濟學界在引進西方經(jīng)濟理論上存在著重大缺陷，即缺乏多元主義的科學精神。

 在過去十多年中，中國高等學校財經(jīng)類專業(yè)課程設置的變化，見證了主張廢棄“西方經(jīng)濟學”概念（注：將“西方經(jīng)濟學”名稱更換為“現(xiàn)代經(jīng)濟學”）的目的所在：除了經(jīng)濟學專業(yè)外，我國許多高校包括國際經(jīng)濟學和財政金融等在內(nèi)的財經(jīng)類專業(yè)，在本科課程設置中取消了“政治經(jīng)濟學”;在研究生入學考試中，許多高校在理論經(jīng)濟學專業(yè)的基礎課考試中，使用“微觀經(jīng)濟學”和“宏觀經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”和“西方經(jīng)濟學”，西方正統(tǒng)經(jīng)濟學在中國高校的支配地位得到了空前的加強。

 然而，令廢棄“西方經(jīng)濟學”概念的提倡者始料未及的是，國際金融危機爆發(fā)后，西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的支配地位在西方發(fā)達國家受到了廣泛的質(zhì)疑，《資本論》受到追捧，明斯基和皮凱蒂名聲大振，長期被壓制和被邊緣化的西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學開始進入西方國家公眾的視野。

  國際金融危機爆發(fā)后，在對西方正統(tǒng)經(jīng)濟學嚴重缺陷的眾多質(zhì)疑中，一個重要的事件就是新一輪“經(jīng)濟學改革國際運動”的興起。所謂“經(jīng)濟學改革國際運動” (the post-autisitic economics movement)是指2000年由法國學生發(fā)起，并在法國、英國和 美國等發(fā)達資本主義國家產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)濟學教育改革運動，學生們使用精神病學的一個術(shù)語痛斥西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的“自閉癥”，指責其已經(jīng)沒有能力解決真實世界的許多重要經(jīng)濟問題，呼吁經(jīng)濟學發(fā)展的多元化、批判性思考和對真實世界的研究。

  國際金融危機爆發(fā)后，“經(jīng)濟學改革國際運動”再次風起云涌。2009年，億萬富翁 喬治•索羅斯有感于發(fā)達國家高等學校中講授的經(jīng)濟學課程已不適應當代世界經(jīng)濟發(fā)展的需要，出資成立了“新經(jīng)濟思維研究所”(Institute for New Economic Thinking)， 其中重要目標之一就是改革經(jīng)濟學課程設置，編寫新的經(jīng)濟學教科書。2011年11月2 日，哈佛大學大約70名學生在著名教授雷戈里•曼昆講授的經(jīng)濟學課程上，通過罷課并發(fā)表《哈佛學生致曼昆的公開信》的方式表達了他們對正統(tǒng)經(jīng)濟學根深蒂固的偏見、 脫離現(xiàn)實和缺乏批判性思考的強烈不滿。2012年，德國學生發(fā)起了新一輪的經(jīng)濟學教育改革請愿活動，這一活動很快就擴散到了世界各地，在許多國家涌現(xiàn)出了眾多的“后危機經(jīng)濟學社團”、“重新思考經(jīng)濟學聯(lián)盟”等學生社團組織。2014年5月5日，來 自19個國家的42個學生團體發(fā)起成立了 “國際學生經(jīng)濟學多元化倡議行動”;一年之 后，這一組織就已發(fā)展為31個國家的82個學生社團。

 新一輪“經(jīng)濟學改革國際運動”再次直指西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的統(tǒng)治地位。例如，英國曼徹斯特大學“后危機經(jīng)濟學社團”在其2014年的調(diào)研報告《經(jīng)濟學、教育與無 知——曼徹斯特大學的經(jīng)濟學教育》中指出，曼徹斯特大學將經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學范式提升為經(jīng)濟學唯一的學習對象，其他經(jīng)濟學流派如制度主義、演化經(jīng)濟學、奧地 利學派、后凱恩斯主義、馬克思主義、女性主義和生態(tài)經(jīng)濟學等在經(jīng)濟學專業(yè)的課程設置中幾乎是完全缺乏的，這種狀況扼殺、損害和壓制了對于經(jīng)濟學的認知至關重要的創(chuàng)新、創(chuàng)造力和建設性的批判，違背了曼徹斯特大學自己的教育指導方針。

 實際上，在西方發(fā)達國家的大學里，正統(tǒng)經(jīng)濟學支配曼徹斯特大學經(jīng)濟學教育的狀況并非個例，正如《國際學生對經(jīng)濟學多元化的呼吁書》指出的，這是一種具有普遍性的現(xiàn)象。在學生們看來，這種狀況在民主社會中是不正常的，“并非僅有世界經(jīng)濟 處在危機之中。經(jīng)濟學教學也同樣處于危機之中，并且此危機所殃及的范圍遠在象牙 塔之外。今日之所教塑造了明日執(zhí)政者的頭腦，因此也塑造了我們棲身的社會。…… 歸根到底，經(jīng)濟學的多元化教育是健康的公共辯論的必需品，她是民主生活中的一件大事”。因此，“國際學生經(jīng)濟學多元化倡議行動”呼吁：“不同校園，同一心愿，我們期盼，經(jīng)濟學課程能有所改變”。

二、西方經(jīng)濟學何以支配西方？資本動用國家力量消滅非正統(tǒng)經(jīng)濟學

 如果了解經(jīng)濟思想史，我們就會知道，目前西方國家的正統(tǒng)經(jīng)濟學是在19世紀末“邊際革命”的基礎上發(fā)展起來的。從19世紀40年代到20世紀30年代，繼英法古典經(jīng)濟學之后，在歐美國家相繼誕生了歷史學派、馬克思主義經(jīng)濟學、邊際主義經(jīng)濟學 (包括數(shù)理經(jīng)濟學派和奧地利學派)、老制度學派、熊彼特經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學。19 世紀90年代，馬歇爾通過綜合“邊際革命”的成果，創(chuàng)建了新古典經(jīng)濟學，這種經(jīng)濟學在美國也得到了發(fā)展。雖然新古典經(jīng)濟學在20世紀初期的英國和美國已經(jīng)取得了正統(tǒng)經(jīng)濟學的地位，但在20世紀40年代以前，整個歐美發(fā)達國家的經(jīng)濟學界總體上仍呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展格局。

 重大的變化主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后。在當時資本主義和社會主義兩大陣營的尖銳對立中，在美國產(chǎn)生的麥卡錫主義對西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學造成了嚴重的打擊。從1950年初麥卡錫主義開始泛濫，到1954年底徹底破產(chǎn)的前后五年里，其影響波及美國政治、外交、學術(shù)研究和社會生活的方方面面。信奉所謂自由市場經(jīng)濟的美國正統(tǒng)經(jīng)濟學家借助麥卡錫主義打壓馬克思主義經(jīng)濟學和其他非正統(tǒng)經(jīng)濟學流派，通過動用國家力量、商業(yè)團體力量和高等教育機構(gòu)中的精英階層等，使得非正統(tǒng)經(jīng)濟學家在大學中得不到雇傭，即使被雇傭也容易被開除。

 直到1970年之后，西方正統(tǒng)經(jīng)濟學動用國家力量打擊西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學的行為才退居間接角色，而在這時，通過大學的科研績效評估（Research Assessment Exercise或Research Excellence Framework)特別是通過期刊等級評價等職業(yè)力量對非正統(tǒng)經(jīng)濟學的排擠開始占據(jù)主導地位。西方一些經(jīng)濟學家的研究表明，SSCI即所謂的“權(quán)威期刊”實際上只是西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的陣地，包括馬克思主義經(jīng)濟學在內(nèi)的西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學各流派和經(jīng)濟思想史的研究根本就不可能在這些刊物上發(fā)表研究成果，這就導致對存在西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學的相關大學系科的學術(shù)評價很低;為了提高評估績效，這些大學在招聘、晉升、研究戰(zhàn)略等決策上不得不歧視從事非正統(tǒng)經(jīng)濟學研究的學者，直至驅(qū)逐這些非正統(tǒng)經(jīng)濟學研究者，這導致了非正統(tǒng)經(jīng)濟學在歐美國家絕大多數(shù)名牌大學的消失。

 但是，非正統(tǒng)經(jīng)濟學在西方國家特別是美國的這種艱難環(huán)境中還是生存下來了。在度過了20世紀50年代的滅絕性危機后，西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學在60年代重又開始活躍起來了，并在以后又產(chǎn)生了許多新的學派，如60年代末產(chǎn)生了生態(tài)馬克思主義，70年代產(chǎn)生了后凱恩斯主義經(jīng)濟學、馬克思主義的法國調(diào)節(jié)學派和積累的社會結(jié)構(gòu)學派，80年代產(chǎn)生了新熊彼特學派和女性主義經(jīng)濟學，21世紀初產(chǎn)生了替代性教規(guī)經(jīng)濟學。特別是20世紀90年代以后，冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟學多元主義思潮在西方國家的興起，經(jīng)濟學改革國際運動的爆發(fā)，國際金融危機對正統(tǒng)經(jīng)濟學理論根基的打擊，以及非正統(tǒng)經(jīng)濟學家更加積極的學術(shù)組織活動，這些因素共同導致了西方非正統(tǒng)經(jīng)濟學的迅速壯大，弗雷德里克•李甚至用“涌現(xiàn)”這個詞形容非正統(tǒng)經(jīng)濟學從1990年到2006年 期間在西方發(fā)達國家經(jīng)濟學界所取得的長足發(fā)展。

       三、抵制我國“經(jīng)濟學現(xiàn)代化就是美國化”刻不容緩

 本文提出“西方政治經(jīng)濟學”概念，目的在于倡導經(jīng)濟學多元化發(fā)展，推動我國經(jīng)濟學界加強對這種經(jīng)濟學的教學與研究，使之成為抵抗“西方經(jīng)濟學”支配中國經(jīng)濟學界的一支重要力量，并為我國馬克思主義政治經(jīng)濟學和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展提供更有借鑒價值的西方經(jīng)濟理論。

 改革開放以來，在我國經(jīng)濟學界一直流行著這樣一種看法：“西方經(jīng)濟學”是對現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行機制的系統(tǒng)反映和描述，它建立了市場經(jīng)濟中經(jīng)濟規(guī)律的理論，對于建設社會主義市場經(jīng)濟的我國來說，需要認真學習、吸收和借鑒。但正如德國演化經(jīng)濟學界的元老烏爾里 希•維特指出的，(作為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟學鼻祖的)邊際革命確立的是一種倒退的、牛頓主義的和反歷史的經(jīng)濟學主流，在西方經(jīng)濟理論界，針對“西方經(jīng)濟學”有關市場經(jīng)濟的非現(xiàn)實的和歪曲的描述等許多重大缺陷，一直就存在著大量的批判，而我國經(jīng)濟學界很少有人對此關注，對于“西方經(jīng)濟學”很有用的流行觀念也一直缺乏反思。

 然而，既然“西方政治經(jīng)濟學”對于我國建設社會主義市場經(jīng)濟比“西方經(jīng)濟學” 更有價值，那么，為什么自20世紀90年代以來，我國在引進西方經(jīng)濟理論上卻出現(xiàn)了重大的失誤呢——盲目追隨西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的潮流聲勢浩大，但“西方政治經(jīng)濟 學”卻很少有人研究。其中的原因是多方面的。

 一方面，當西方正統(tǒng)經(jīng)濟學通過政府力量和大學科研績效評估制度將“西方政治經(jīng)濟學”邊緣化之后，除了我國的極少數(shù)學者外，我國在大規(guī)模引進西方經(jīng)濟理論時，人們注意到的就只能是“西方經(jīng)濟學”了。

 另一方面，“歷史終結(jié)論”對我國引進西方經(jīng)濟理論的支配性影響。在冷戰(zhàn)時期，由于東西方的對抗，高度集中的蘇式政治經(jīng)濟學和自由市場經(jīng)濟的西方正統(tǒng)經(jīng)濟學都走向了極端和教條。冷戰(zhàn)的結(jié)束導致了蘇式政治經(jīng)濟學的終結(jié)，但作為其對立一極的西方自由市場大獲全勝，結(jié)果，西方正統(tǒng)經(jīng)濟學不僅沒有終結(jié)，反而成為了“倫敦城唯一的游戲”，其支配性影響比冷戰(zhàn)時期更甚。在20世紀90年代末和國際金融危機爆 發(fā)前，在我國興起的“只有一種經(jīng)濟學，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學”的思潮就是美籍日裔政治學家福山的“歷史終結(jié)論”在經(jīng)濟理論界遲到的翻版。

 柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)東歐的劇變使福山歡欣鼓舞，他歡呼美國民主制度是人類社會最完美的制度，是人類歷史的終結(jié)。雖然福山早已承認了這種“歷史終結(jié)論”的錯誤，但經(jīng)濟理論界的“歷史終結(jié)論”在我國卻一直沒有得到反思。2006年，筆者在 《中國經(jīng)濟學革命論》一文中指出：

【實際上，柏林墻的倒塌并不是西方主流經(jīng)濟學的勝利，而是它陷入終結(jié)危機的開端”。1999年成立的經(jīng)濟學多元論國際聯(lián)合會 (ICAPE)就是反思經(jīng)濟學中“歷史終結(jié)論”的先聲。它在成立之初就指出，由于正統(tǒng)經(jīng)濟學在美國的統(tǒng)治地位，在美國，“以至于很難發(fā)現(xiàn)不追隨正統(tǒng)宗旨的研究生教育項目。實際上，美國大學的所有經(jīng)濟系都已被經(jīng)濟學是什么、應該怎樣研究經(jīng)濟學的單—觀點所控制，通常伴隨著深奧的數(shù)學技術(shù)，(自由)市場理論的論證已成為該專業(yè)絕對必需的東西，深奧的證明而不是社會目標贏得了更響亮的掌聲。在美國所確立的這種專業(yè)取向，經(jīng)過某種時滯，正擴散到歐洲和日本，在全球范圍內(nèi)造成了各種豐富的經(jīng)濟思想傳統(tǒng)的生存危機。造成這種狀況的原因部分來自于這種事實：許多經(jīng)濟學家在美國受到訓練，然后帶著他們所吸收的新古典主義精神，回到本國的大學和研究中心。追隨美國模式，這些國家在專業(yè)人員的招募、提升、薪金和獎賞等方面正轉(zhuǎn)向新古典的和數(shù)學化的理論標準。雖然這并沒有完全被完成，但在歐洲和亞洲，同質(zhì)化方法論的統(tǒng)一的相同過程正在穩(wěn)步地被推進。】

 顯而易見，在我國經(jīng)濟學界出現(xiàn)的“只有一種經(jīng)濟學，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學”的錯誤思潮就是上述所謂“經(jīng)濟學現(xiàn)代化就是美國化，美國化就是新古典化，新古典化就是數(shù)學化”這種潮流的產(chǎn)物。

 在我國，目前仍存在著一種企圖用“西方經(jīng)濟學”的一種模式徹底改造中國經(jīng)濟學教育的強大力量，加強對“西方政治經(jīng)濟學”的教學和研究不僅是抵消這種力量并推動中國經(jīng)濟學多元化發(fā)展的有效措施，而且也是加強和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學的一種重要途徑，對于建設中國特色的哲學社會科學體系和中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

 (一)中國經(jīng)濟學多元化發(fā)展的有效措施

 如果要加強對“西方政治經(jīng)濟學”的教學和研究，就必須對我國高等學校的西方經(jīng)濟理論的課程設置進行改革。

 薩繆爾森有句名言：“只要讓我編寫一個國家的經(jīng)濟學教材，我才不在乎是誰制定法律!”從這句話中，我們可以看出，作為“西方經(jīng)濟學”的代表性人物，薩繆爾森非常清楚地認識到了經(jīng)濟理論范式在國家意識形態(tài)功能上的重要性。

 在“經(jīng)濟學要與國際接軌”的思潮支配下，我國高等學校的經(jīng)濟學教育經(jīng)過二十多年的改革，與美國大學的同質(zhì)化已經(jīng)達到了很高的程度，在新自由主義思潮泛濫和馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化上發(fā)揮了重要作用。與西方發(fā)達國家—樣，“西方政治經(jīng)濟學”在我國高等學校的西方經(jīng)濟理論的教學中也幾乎是不存在的。2000年爆發(fā)的“經(jīng)濟學改革國際運動”和近年來的“國際學生經(jīng)濟學多元化倡議行動”都強烈要求馬克思主義政治經(jīng)濟學和“西方政治經(jīng)濟學”進入發(fā)達國家高等學校的經(jīng)濟學課程體系。我國在加強和改進高等學校的馬克思主義政治經(jīng)濟學教學的同時，也應該考慮在高等學校財經(jīng)類專業(yè)本科核心課程中開設“西方政治經(jīng)濟學”課程，甚至像目前已有的“西方經(jīng)濟學”專業(yè)一樣，在碩士生教育中設置“西方政治經(jīng)濟學”專業(yè)。

 目前我國高等學校西方經(jīng)濟理論教學的課程設置是西方正統(tǒng)經(jīng)濟學（“西方經(jīng)濟學”）的輝格史觀發(fā)揮支配性影響的產(chǎn)物。簡單地說，輝格史觀就是站在勝利者的角度編纂歷史并指導人們行為的歷史觀。在輝格史觀在第二次世界大戰(zhàn)前的歷史學界和科學史學界已經(jīng)遭到批判的情況下，戰(zhàn)后以來，輝格史觀仍一直支配著西方經(jīng)濟學界，薩繆爾森就是這種歷史觀的倡導者，直到《劍橋經(jīng)濟學雜志》在2014年第3期出版的—整期專刊對其進行批判。當西方正統(tǒng)經(jīng)濟學支配了美歐國家大學的經(jīng)濟學課程后，薩繆爾森在1987年的一篇著名論文中就提出了經(jīng)濟思想史應該站在勝利者的角度來編寫。薩繆爾森說到做到，在他有關經(jīng)濟學的譜系圖中，經(jīng)濟學中只存在一種從亞當•斯密到現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的經(jīng)濟學研究傳統(tǒng);在他的眼中，馬克思主義經(jīng)濟學只是旁枝末節(jié)，而美國學派、歷史學派、老制度學派和熊彼特經(jīng)濟學等另一種經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)在他的經(jīng)濟學譜系圖中則消失了。

 受上述輝格史觀的支配性影響，我國高等學校西方經(jīng)濟理論的教學設置了“微觀經(jīng)濟學”、“宏觀經(jīng)濟學”和“現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派”三門課程。“微觀經(jīng)濟學”和“宏觀經(jīng)濟學”講授的只是作為西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的“西方經(jīng)濟學”，只是在“現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派”的教材中增加了部分的非正統(tǒng)經(jīng)濟學流派，這是一種有關西方經(jīng)濟理論只存在一種理論傳統(tǒng)的“連續(xù)性一多元化假定”：“只有少數(shù)異端觀點豐富了(正統(tǒng)——引者所加)經(jīng)濟學的話語，做出了重要的理論貢獻，而那些沒有(對正統(tǒng)經(jīng)濟學——引者所加)做出貢獻的觀點理所當然要消失。”而且，據(jù)筆者調(diào)查，由于課時限制，“現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派”這門課程在還沒有講到非正統(tǒng)經(jīng)濟學流派時就結(jié)束了。在這種有關西方經(jīng)濟理論的課程設置中，作為一種與西方正統(tǒng)經(jīng)濟學相對立的經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)在高等學校的經(jīng)濟學教育中消失了。

 因此，筆者建議對我國高等學校西方經(jīng)濟理論的本科課程設置進行改革，壓縮“西方經(jīng)濟學”課時，增加“西方政治經(jīng)濟學”作為與“西方經(jīng)濟學”并列的核心課程，這是西方經(jīng)濟理論教學多元化的內(nèi)在要求。在許多大學的經(jīng)濟學院，本科課程中開設了以數(shù)學為基礎的中級微觀經(jīng)濟學和中級宏觀經(jīng)濟學課程，這些課程的設置沒有考慮到服務于學生的實際需要，因為大量的財經(jīng)類本科學生畢業(yè)后并不從事經(jīng)濟理論研究，沒有必要學習更高深的數(shù)學和這些中級西方經(jīng)濟學課程。因此，這兩門課程都應該取消，同時取消“現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派”課程，將西方正統(tǒng)經(jīng)濟學流派的講授合并到“西方經(jīng)濟學”的教學中，取消的這三門的1/3-1/2課時分配給“西方政治經(jīng)濟學”，1/2-2/3用于加強經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史和馬克思主義經(jīng)濟學的教學。

 (二）加強和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學教育的重要途徑

 首先，在高等學校財經(jīng)類專業(yè)中開設“西方政治經(jīng)濟學”核心課程可以加強馬克思主義政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟學教育中的地位。

 正如著名經(jīng)濟學家尼古拉斯•喬治斯庫-羅根所指出的，“確切無疑的是，關于如何超越靜態(tài)結(jié)構(gòu)的課程——也許是唯一重要的課程——來源于馬克思、凡勃倫和熊彼特”。凡勃倫和熊彼特的經(jīng)濟學說深受馬克思影響，學習和研究“西方政治經(jīng)濟學”，可以使學生們通過將馬克思主義政治 經(jīng)濟學與“西方政治經(jīng)濟學”進行比較，加深對馬克思主義經(jīng)濟學的理解，更好地掌握馬克思主義經(jīng)濟理論。奧哈拉將馬克思與凡勃倫視作制度與演化政治經(jīng)濟學的兩位奠基者，并廣泛探討了這兩大傳統(tǒng)在當代發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。然而，正如老制度主義者的當代代表人物霍奇遜指出的，以凡勃倫為代表的老制度主義雖有其優(yōu)點，但它過去并沒有馬克思那種提供理論體系的能力。在筆者看來，霍奇遜的這個評價同樣適用于“西方政治經(jīng)濟學”的其他流派。有比較才有鑒別，通過學習和研究 “西方政治經(jīng)濟學”，可以深刻地體驗到馬克思主義政治經(jīng)濟學宏大敘事和歷史洞察力的強大魅力。

 其次，馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)造性發(fā)展的重要途徑。我們可以以調(diào)節(jié)學派和社會積累學派為例說明這個問題。馬克思主義政治經(jīng)濟學是這兩個學派發(fā)展的基礎，但其理論創(chuàng)新也受到了“西方政治經(jīng)濟學”的深刻影響。調(diào)節(jié)學派吸收了凱恩斯和后凱恩斯主義者卡爾多的經(jīng)濟理論成果，并從熊彼特經(jīng)濟學、波拉尼的經(jīng)濟學說和法國年鑒學派中汲取靈感，從而創(chuàng)立了調(diào)節(jié)學派。1978年，馬克思主義經(jīng)濟學家大衛(wèi)•戈登在論文集《危機中的美國資本主義》中發(fā)表的《漫漫滑行道上的升與降》一文標志著積累的社會結(jié)構(gòu)理論學派的誕生。該學派是在馬克思主義政治經(jīng)濟學基本理論的基礎上，綜合凱恩斯主義經(jīng)濟學、制度主義經(jīng)濟學、長波理論和熊彼特經(jīng)濟學的研究成果創(chuàng)立的。

 最后，通過綜合“西方政治經(jīng)濟學”的研究成果，豐富馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系，推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新。早在2003年，筆者在南開大學政 治經(jīng)濟學研究中心的會議上就提出過這種觀點，在過去的十多年的文章中也表達過這種設想，這就是：批判性地吸收“西方政治經(jīng)濟學”的豐碩研究成果，馬克思主義政治經(jīng)濟學將更加豐富，并將大大增強解釋現(xiàn)實和解決現(xiàn)實問題的能力。例如，老制度學派政治經(jīng)濟學在制度、技術(shù)和金融問題，“新熊彼特學派”在技術(shù)、中觀經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)政策，奧地利學派在“主觀知識”、徹底的不確定性和市場過程理論，女性主義政治經(jīng)濟學在性別、家庭和種族，后凱恩斯主義政治經(jīng)濟學在財政、貨幣金融和宏觀經(jīng)濟學等諸多方面的研究，完全可以在馬克思主義政治經(jīng)濟學的框架下被吸收進來，成為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新的思想來源。

 但是，在我國政治經(jīng)濟學界，人們除了對西方國家的馬克思主義經(jīng)濟學比較重視外，對“西方政治經(jīng)濟學”沒有多大興趣，研究的人也很少。幾年前，筆者在相關學術(shù)會議上曾對這種現(xiàn)象提出過批評：我國馬克思主義學者在對馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟理論進行比較時，比較的對象只是“西方經(jīng)濟學”，而對與馬克思主義經(jīng)濟學具有許多共同基礎的非馬克思主義的“西方政治經(jīng)濟學”卻視而不見;一些學者在撰寫政治經(jīng)濟學史的時候，寫的只是馬克思主義政治經(jīng)濟學史，而對非馬克思主義的“西方政治經(jīng)濟學史”也視而不見，這就使得馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展成了 “孤家寡人”，失去了與更廣泛的政治經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)在當代發(fā)展的聯(lián)系，創(chuàng)新的思想源泉必然會越來越枯竭。馬克思主義經(jīng)濟學家重視“西方經(jīng)濟學”，輕視甚至與西方正統(tǒng)經(jīng)濟學家站在一起鄙視“西方政治經(jīng)濟學”，這不僅對馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展不利，而且對我國經(jīng)濟科學的總體發(fā)展也是非常不利的，這是馬克思主義經(jīng)濟學家在引進西方經(jīng)濟理論上的失策。近年來，“西方政治經(jīng)濟學”引起了國內(nèi)更多的馬克思主義經(jīng)濟學家的重視，《政治經(jīng)濟學評論》對“西方政治經(jīng)濟學”的研究給予了很大支持，這些都是很好的開端，但與馬克思主義的經(jīng)濟理論體系一樣，“西方政治經(jīng)濟學”同樣也是博大精深的，沒有長期的研究，也是無法掌握其精髓的。

 引進的目的是為了創(chuàng)新。中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展不能停留在綜合“西方政治經(jīng)濟學”成果上，必須要有所創(chuàng)新，要有所創(chuàng)造。加強“西方政治經(jīng)濟學”的教學與研究的最終目的是要解決中國經(jīng)濟問題，因此，強烈的中國問題意識是我們在引進“西方政治經(jīng)濟學”的整個過程中都要牢記在心的。只有以中國問題為導向，我們才能通過對“西方政治經(jīng)濟學”的批判性研究，做出重要的理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學。

      （作者：賈根良，中國人民大學經(jīng)濟學院）