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        作為人，最值得自豪的是什么？

是自由意識。我想干什么、不想干什么、怎么干，能夠自主選擇，當家作主。

木偶人不會想，也不會動。那么，是不是只有人的生命才有自由意識呢？

電子、原子、分子、細菌等等都是生命，它們有自由意識嗎？

假設(shè)組成人的電子、原子、分子、細胞等基本物質(zhì)材料都沒有自由意識，人的行為絕對受制于外部物質(zhì)環(huán)境，那么根據(jù)一切物體運動都是受力的作用的原理，于是就得出人體內(nèi)所有物質(zhì)的運動方向和結(jié)果都是確定的，人就無自由意識可言。

人不存在自由意識，結(jié)論是可笑的，也是可怕的。因為沒有自由意識，人就是被自然推一下就動一下的木偶，我們的一切都是命運的安排。一個人行善或作惡都是確定的。殺人是確定的，被人殺也是確定的。既然一切都是確定的，都是命運的安排，那么懲惡揚善就失去了理由和意義。因為懲惡揚善本身也是命運的安排。 

人的自我意識是什么？

馬克思主義認為：意識是大腦的機能，是物質(zhì)世界高度聯(lián)系高度發(fā)展的產(chǎn)物，即意識是一種物質(zhì)組織形式。一個人，從受精卵到胎兒、從出生到衰老，每時每刻都有成千上萬的細胞誕生和死亡，人體內(nèi)的物質(zhì)材料經(jīng)過無數(shù)次更換，形體和思維都發(fā)生巨大的變化。但是，這個人的“自我意識”始終沒有改變。那么，是什么東西能讓這一切緊密相連，讓“自我意識”始終保持不變呢？組成人的物質(zhì)材料發(fā)生巨大變化而自我意識卻沒有改變，這意味著什么？同卵細胞分裂的孿生子，體型和生活環(huán)境都非常相近，但是，為什么他們不是同一個“自我意識”呢？”

只是從外部將意識簡單的描述為“意識是大腦的機能，是物質(zhì)世界高度聯(lián)系高度發(fā)展的產(chǎn)物”，意識起源就成了一個無法回答的問題：既然不承認組成人體的物資材料有“自我意識”，那么，從無“自我意識”的“死物質(zhì)”里怎么能夠產(chǎn)生出“意識”來呢？如同一個人不借助任何工具，直接提自己的頭發(fā)，永遠不能將自己提起來一樣。

假設(shè)人的腦細胞活動就是自我意識，那么，要少個腦細胞才能形成自我意識呢？一個？兩個？還是一億個？答案如果是“一億”，那么這個數(shù)又是誰規(guī)定的呢？一億差一個或者多一個行嗎？

將原子、分子等事物當成沒有意識的“死物質(zhì)”，無法解釋生命的起源，也無法解釋意識的起源。

因此，生命信仰認為：一切物質(zhì)都有自由意識。

一切物質(zhì)都有自由意識，絕對不能誤認為一切物質(zhì)都像人一樣有喜怒哀樂的高級情感，有真善美的價值判斷。不同形態(tài)的物質(zhì)，結(jié)構(gòu)有簡單與復雜之分。結(jié)構(gòu)簡單的物質(zhì)具有較弱的自由意識，結(jié)構(gòu)復雜的物質(zhì)具有較強的自由意識。原子、分子因為結(jié)構(gòu)簡單，質(zhì)量非常小，自由意識也就非常弱小，自身的運動容易受到干擾。它們遵循一定的運動規(guī)律，但同時也能根據(jù)自己的自由意識微弱的改變自身的運動規(guī)律。細胞相對于原子分子，結(jié)構(gòu)就復雜多了，自由意識相對更強一些，可以同外界進行物質(zhì)交換和繁衍后代，還可以通過遺傳變異主動適應環(huán)境。多細胞生物就更明顯了，特別是動物，它們不僅能主動夠?qū)ふ疫m合生存的環(huán)境，而且夠形成有組織有紀律的復雜社會群體。

 “一切物質(zhì)都有自由意識”，必須要與“萬物有靈”區(qū)別開來。前者認為物質(zhì)的自由意識存在強弱差別，有高低層次之分，并遵循自身的客觀規(guī)律。“萬物有靈”則認為所有的物質(zhì)都像人一樣有思維有情感，而且特別神秘。《西游記》里的古樹修煉成美人精勾引唐僧，《紅樓夢》中的頑石投胎轉(zhuǎn)世成調(diào)皮搗蛋的賈寶玉等等，都是“萬物有靈”的具體描述。“萬物有靈”所說的“靈”，是可以與具體物質(zhì)相分離的“靈魂”，“靈魂”作為一種獨立的存在，可以轉(zhuǎn)世投胎依附在某種物體上，也可以獨自四處游蕩做孤魂野鬼。而“一切物質(zhì)都有自由意識”所說的“意識”，則是物質(zhì)的一種具體屬性。“意識”不能脫離物質(zhì)而單獨存在，更不能像神話中的妖怪那樣可以“欲所欲為”。

自由意識是生命最基本的特征。自由意識主要表現(xiàn)為:保存自我并主動改變自己和環(huán)境等等。細胞通過形成相對封閉的系統(tǒng)，與外界交換能量和繁衍后代來實現(xiàn)自我保存和延續(xù)自己的生命。如果將能量交換和繁衍后代等生命行為僅僅看成是類似化學反應的必然過程，生命的存在就失去了意義。

生命，是物質(zhì)和意識的完美統(tǒng)一。

過去我們一直在追問：“世界是物質(zhì)的還是意識的？”這個問題一直爭論到今天，仍然沒有完全讓人信服的定論。物質(zhì)和意識二元對立的思想，斗爭一直持續(xù)到現(xiàn)在。馬克思認為，物質(zhì)和意識是對立統(tǒng)一的。但是，由什么來統(tǒng)一，具體怎么統(tǒng)一，沒有具體的論述。或許是由于他沒有時間，或許是他所處年代的科學理論還無法具體論述。

今天，人類在宇宙科學、量子科學、生命科學等領(lǐng)域的探索研究，都取得了巨大的成就。人類對微觀世界和宏觀世界的認識，較馬克思誕生的年代，已經(jīng)非常深入、非常豐富，有很多還是顛覆性的。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論體系，必須要不斷吸取人類科學取得的進步成果，不斷的豐富和發(fā)展才能保持自身的科學性。

微觀世界有很多常規(guī)思維難以理解但又客觀存在的現(xiàn)象，比如光的“波粒二象性”，“量子測不準原理”等等。現(xiàn)在我們又認識到微觀世界的微小粒子同時具有意識性和物質(zhì)性。如果按照我們以往對物質(zhì)、意識和生命的的認識和理解，這更是難以接受的。

有人一定會說：意識是抽象的，物質(zhì)是具體的，二者怎么能夠混淆在一起呢？這完全可以理解，因為他們的觀念還停留在過去。以往人們認為“時間”和“空間”都是抽象的，只是用來描述物質(zhì)運動的參數(shù)。但是今天科學已經(jīng)證明“時間”和“空間”都是物質(zhì)的具體屬性，受物質(zhì)運動的速度影響而發(fā)生變化。“意識”同“時間”“空間”一樣，都是物質(zhì)的基本屬性。

 “意識”不是抽象的，而是物質(zhì)的基本屬性。

原子、分子或者細菌等等，都有自由意識，都是客觀存在的具體事物。“意識”不能脫離“物質(zhì)”而單獨存在，世界上不存在單獨叫“意識”的東西。離開具體的物質(zhì)而單獨談論“意識”毫無意義，正如我們不能離開物質(zhì)單獨談論“空間”“時間”一樣。將“意識”與“物質(zhì)”對立起來，就像將人的手腳與身體對立起來一樣。將“意識”與“物質(zhì)”分裂開來、對立起來，誤導了人類對生命對世界的認識。

 “物質(zhì)”是一切具體事物的總和與抽象，表述的是客觀實在性，而不僅僅是我們看到的某一樣具體事物。本文所說的“生命”指的是客觀存在的具體事物。“每一個具體事物都同時具有客觀實在性和意識性”即是“生命是物質(zhì)和意識的完美統(tǒng)一”的真正含義。

生命，將“物質(zhì)”和“意識”完美的統(tǒng)一起來，唯物主義和唯心主義勢不兩立的爭論也應當就此休戰(zhàn)，握手言和了。唯物主義信仰和唯心主義信仰兩大陣營要合二為一，共同信仰“生命”。將“生命”作為敬畏和崇拜的對象，就是“生命信仰”。

文章來源《生命信仰》