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       昨天接受《紐約時(shí)報(bào)》駐北京記者采訪，談及國(guó)內(nèi)左翼愛國(guó)力量的興起、民間對(duì)毛澤東時(shí)代的緬懷，以及特朗普的當(dāng)選對(duì)世界格局的影響等問(wèn)題。采訪結(jié)束后回想一下，覺(jué)得對(duì)其中兩個(gè)問(wèn)題的回答與思考值得和大家分享。

第一個(gè)是關(guān)于“左派”的概念。當(dāng)記者提到“左派”的時(shí)候，我是有一些警惕的，因?yàn)橐恍┤顺３Ｔ噲D用此標(biāo)簽，來(lái)污名化左翼愛國(guó)力量，并將他們漫畫化為“一群每天只是念叨著從前的榮光，抱團(tuán)取暖的前朝遺老”，很像西方報(bào)紙上把留著辮子的東方人統(tǒng)統(tǒng)指成中國(guó)人的情況。因此，我強(qiáng)調(diào)，我和他談?wù)摰?span lang="EN-US">“左派”是“秉持社會(huì)主義價(jià)值取向，堅(jiān)持愛國(guó)主義基本立場(chǎng)”的左派。

第二是當(dāng)記者問(wèn)及左派是不是像一些人說(shuō)的那樣主張“回到毛澤東時(shí)代”時(shí)，我糾正了他的問(wèn)題，說(shuō)了大意如下的一段話——

所謂左派主張“回到毛澤東時(shí)代”甚或“回到文革”，這是自由派／新右派對(duì)左派地惡意攻擊，目的是想把左派塑造成守舊、過(guò)時(shí)的形象，而自己獨(dú)占“時(shí)代”、“潮流”、“未來(lái)”等“好詞”。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，時(shí)間不會(huì)倒流，穿越是不可能的，這些都是常識(shí)，如果左派真的是想“回到”某個(gè)歷史階段，那豈不太缺乏現(xiàn)實(shí)感了？這種攻擊是陰狠的、但也是廉價(jià)的、無(wú)效的。

無(wú)疑，左派對(duì)毛澤東時(shí)代的緬懷是真實(shí)的，但這種緬懷并非一般意義的懷舊，而是因?yàn)椋?strong style="max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important">毛澤東時(shí)代的許多嘗試，蘊(yùn)含了許多解決當(dāng)下問(wèn)題的有益思考，在毛澤東主席的遺產(chǎn)中，能夠找到打開通向未來(lái)大門的鑰匙。換言之，毛澤東不是屬于過(guò)去，而是屬于現(xiàn)在、屬于未來(lái)。由于毛澤東的這種特質(zhì)，在逝世四十多年后，他卻仍然在幾乎一切現(xiàn)實(shí)政治爭(zhēng)論中都“在場(chǎng)”。

今天，貧富懸殊是困擾中國(guó)乃至全人類的一大問(wèn)題，也是一切政治不穩(wěn)定、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義的主要根源。2016年的一份材料顯示，全世界最富有的8個(gè)人，居然占有人類財(cái)富的50%，而馬云、馬化騰、王健林等中國(guó)巨富，并不在這份名單上，這意味著他們和8人之外的其他各國(guó)巨富，還要在剩余的50%中再切走一大塊。大膽估計(jì)一下，可能全球最富裕的100人大概要占有人類財(cái)富的99%，剩下的100多億人才能分享余下的1%。

這樣的財(cái)富結(jié)構(gòu)無(wú)論如何都不能說(shuō)是合理的，也窒息了人類的未來(lái)發(fā)展空間。

毛澤東時(shí)代，在財(cái)富分配方面最主要的特征和最基本的理念就是平等。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)平等，并不全是從“人道”方面的考慮，而是要防止財(cái)富成為人剝削人、人壓迫人的力量。

但是，追求經(jīng)濟(jì)平等，也并非像現(xiàn)在主流所蔑稱的那樣導(dǎo)致了“共同貧窮”。其實(shí)，“貧窮”或“富裕”并不是毛澤東時(shí)代的概念，也不是社會(huì)主義的概念。“貧窮”或“富裕”只和占有財(cái)富多寡有關(guān)，本質(zhì)上是和私有制有關(guān)的概念。在社會(huì)主義制度下，只有“人民的物質(zhì)文化需要”是否得到滿足的概念，由于毛澤東時(shí)代是從一窮二白開始起步的，同時(shí)伴隨著急劇的、階躍式的人口增長(zhǎng)，所以“人民的物質(zhì)文化需要”經(jīng)歷了一個(gè)從滿足程度很低到逐步升高到過(guò)程。

有人說(shuō)毛澤東時(shí)代反對(duì)個(gè)人利益，這是造謠。毛澤東時(shí)代并不反對(duì)個(gè)人利益，只是反對(duì)把個(gè)人利益凌駕于集體、國(guó)家利益之上，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、集體、個(gè)人利益的一致性，希望人們能夠通過(guò)為集體、國(guó)家作出貢獻(xiàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。

按照毛澤東時(shí)代的邏輯，個(gè)人利益就不會(huì)像今天這樣成為整體利益、乃至人類利益的對(duì)立物，不會(huì)成為此長(zhǎng)彼消的零和游戲，個(gè)人利益就會(huì)成為整體利益的一部分。整體利益的提高，意味著個(gè)人的“物質(zhì)文化需要”被滿足程度的提高，反之，個(gè)人利益的增進(jìn)，也同時(shí)意味著整體福利的增加。

再比如，在民主問(wèn)題上，毛澤東的民主概念，才代表人類民主未來(lái)的發(fā)展方向。

今天人們一談到民主，就會(huì)下意識(shí)的想到“選舉”，但在毛澤東主席看來(lái)，選舉權(quán)固然十分重要，但參與管理的權(quán)利才是最重要的民主權(quán)利，因?yàn)?strong style="max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;word-wrap: break-word !important">管理權(quán)是一切國(guó)家權(quán)力中最重要的權(quán)力。管理權(quán)掌握在誰(shuí)的手里，才是衡量一個(gè)國(guó)家民主程度的最主要標(biāo)志。正是在這個(gè)意義上，毛澤東重新定義了民主，他提出人民“最大的權(quán)利是管理國(guó)家”，包括管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育等的權(quán)利。

在毛澤東主席一生的最后十年，他竭盡全力全力要實(shí)現(xiàn)的，正是這樣一種新型的、更高層級(jí)的民主。毛澤東意識(shí)到，只西方抽象的選舉、勞動(dòng)群眾階級(jí)還沒(méi)有很好的組織與團(tuán)結(jié)起來(lái)的選舉，并不能保證人民管理權(quán)的落實(shí)，這樣選舉只能選出一些以選舉為職業(yè)的政客，實(shí)際構(gòu)成了對(duì)人民的欺騙。只有那些從階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命實(shí)踐中“涌現(xiàn)”出來(lái)的群眾領(lǐng)袖直接參與國(guó)家管理，才能保證人民管理權(quán)。

這些人，如陳永貴、吳桂賢等，不是職業(yè)官僚，也不允許他們異化成職業(yè)官僚，他們的路徑是從群眾中來(lái)到群眾中去，他們是作為人民的一員參與國(guó)家管理的，在任期結(jié)束后還將回歸到人民中去。

由于復(fù)雜的歷史原因，毛澤東主席建立新型的、更高層級(jí)民主的努力，在他去世之后暫時(shí)失敗了，但暫時(shí)失敗并沒(méi)有改變這種新型民主代表人類民主未來(lái)的大趨勢(shì)。今天，西方的選舉式民主已疲態(tài)盡顯，管理權(quán)是真正有實(shí)際意義的權(quán)力，而人民根本無(wú)法通過(guò)選舉獲得管理權(quán)。

選舉式民主在非西方國(guó)家成了無(wú)政府狀態(tài)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的重要誘因，在西方國(guó)家也變成了對(duì)選民來(lái)說(shuō)毫無(wú)實(shí)際意義的游戲，美國(guó)大選投票率長(zhǎng)期低于40%，這其實(shí)也是一種投票——對(duì)選舉是否具有實(shí)質(zhì)性政治意義的投票。

未來(lái)，隨著教育的進(jìn)一步普及、權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和生活水平的提高，管理即便作為一門專業(yè)也將不再被少數(shù)人壟斷，人民直接行使管理權(quán)的客觀條件也日趨成熟，被毛澤東主席重新定義的新型民主，將日漸顯現(xiàn)出其前瞻性、普世性，它必將取代舊式的選舉式民主，成為人類最主要的民主形式。中國(guó)作為毛澤東的故鄉(xiāng)，理應(yīng)在這一潮流中走在世界的前列，成為先進(jìn)政治文明的示范者、提供者、推廣者，“對(duì)于人類作出較大貢獻(xiàn)”。

（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員；此稿為作者【原創(chuàng)】全文，來(lái)源：昆侖策網(wǎng)）

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