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          （4月10日，《偉大也要有人懂——一起來讀毛澤東》荷蘭語版在海牙中國文化中心發布，中文原著作者、北京大學教授韓毓海在發布會上演講《在大風大浪里鍛煉成長》，贏來眾多歡迎和贊譽。按雷奧諾出版公司總裁萊納德•沃爾特斯的話說，歐洲人對毛澤東的了解大多源自西方媒體，《一起讀毛澤東》的引進能為歐洲讀者提供一個以中國人的眼光來看毛澤東的新視角。本文為韓毓海教授在書籍發布會上所作演講講稿。）

各位尊敬的嘉賓、朋友們：

荷蘭與中國相距遙遠，但卻深刻地影響了中國的命運。

1567年是中國明朝的隆慶元年，這一年，中國皇帝下詔，確定白銀為王朝的稅收貨幣，從那時起，大量的美洲白銀通過菲律賓運往中國，西班牙占領了宿務港后，把這塊土地按照菲利普二世的名字命名。

1620年，西班牙人在太平洋上遇到了強勁的對手，這就是荷蘭。荷蘭占領了臺灣，并從那里封鎖了西班牙向中國運銀的通道，從而造成了明朝巨大的通貨危機20年后的1644年，明朝瓦解并為清朝所代替。

我在《五百年來誰著史：1500年以來的中國與世界》一書中描述了這個過程，這本書曾是中國的暢銷書，也是我第一本被介紹到海外的書。

我的兩本新書《少年讀馬克思》和《一起來讀毛澤東》，盡管沒有直接寫到荷蘭對現代中國的影響，但我今天想說的是：荷蘭對于現代中國的影響，幾乎是任何國家都不能比擬的。

馬克思的思想改變了現代中國的命運。他有一半荷蘭血統，而他的姨父利奧•飛利浦和姨媽索菲亞創辦的荷蘭飛利浦公司，至今在中國有著世界上最多的用戶。1872年9月2—7日，就是在這里——在海牙這個偉大的城市，馬克思和恩格斯領導舉辦了國際工人協會海牙代表大會，這標志著世界勞動人民政黨組織的誕生。1921年，荷蘭共產黨人馬林協助創建了中國共產黨，并參與了中共一大。馬林就誕生于海牙附近的鹿特丹市。他協助創建的中國共產黨，現在已經有了8000萬黨員。今天，由習近平倡導的“一帶一路”正為荷蘭人民所認同和歡迎。

毛澤東的第一部哲學著作是讀《倫理學原理》筆記，那是他24歲時的作品。《倫理學原理》的作者是泡爾生，而這本書很大程度上是另外一本書的通俗版，那本更有開創性的著作就是斯賓諾莎的《倫理學》。

22歲的毛澤東在長沙省立圖書館自修時，讀過斯賓諾莎的這本書。讀這本書時，窮學生毛澤東也過著斯賓諾莎式的日子——他每天只能買兩塊米糕充饑。

毛澤東是農民的兒子，他畢生最關注的是農民問題，他為中國農民奮斗了一生。昨天，在參觀梵高紀念館時，我們注意到梵高的名言，梵高說：“我最大的理想就是畫農民，表現農民的生活，要畫好農民，就必須深入農村，與農民生活在一起”。在梵高被疾病擊垮之前，他就是這樣做的，當我們在《吃土豆的人》這幅偉大作品前駐足時，想起的是毛澤東的話：越是中國的，就越是世界的。越是世界的，就越是中國的。

毛澤東畢生的宏愿是“把農村建設好，甚至建設得比城市還要好”。現在，在你們美麗的國家看到了這幅愿景的實現時，我們深感必須向荷蘭人民學習農村建設和農業發展的寶貴經驗。

馬克思和毛澤東都是造反者，如果我沒說錯的話，現代造反和革命理論的源頭，就是斯賓諾莎的《倫理學》。荷蘭為現代世界貢獻了革命的哲學，也許是因為這個原因，荷蘭國旗的一角是紅色。

我以為：在馬克思和毛澤東之前，還沒有哪一種哲學像斯賓諾莎的倫理學更具有革命性。

斯賓諾莎說：“宇宙和自然根本無所謂有序還是無序，而人卻只是把自己能夠理解的、對自己有利的世界說成是有序的，而把自己不能理解的、不能適應的、對自己不利的世界稱為混亂和無序的”——他的言下之意是說，人們往往把一個新的世界稱為無序的，因此，人們就往往傾向于把革命、造反理解為動亂和違法。

斯賓諾莎在《倫理學》中說，人們只是把自己可以理解、可以想象的世界稱為有序的。“他們還說，天創造萬物，次序井然；這樣一來，他們不知不覺地便認為神也有想象了；他們的意思似乎是說，神為了便于人的想象起見，特別創造萬物使其井然有序，以便使人們想象。但他們沒有考慮到，天地間遠超乎想象以外的東西，實無限地多，而我們的想象力畢竟薄弱，足以使我們想象惑亂的東西也不可勝數。”

斯賓諾莎的哲學是勇敢者的哲學——荷蘭人是勇敢的，是因為他們敢于面對被常人視為無序的世界，正如他們勇敢地面對大風大浪和波濤洶涌的海洋。

1972年，毛澤東曾對尼克松說：“我這個人是和尚打傘，無法無天”。而當翻譯把這句話譯成“一個孤獨的和尚在雨天打著傘走路”時，毛澤東糾正說，佛教里說“萬法無法”，因為宇宙間，本無所謂有秩序還是沒有秩序，這個話是斯賓諾莎講的，他講的泛神論，與這個意思差不多。

那個時候，毛澤東還講了最有斯賓諾莎色彩的話：“天下大亂，亂了敵人”、“天下大亂，達到天下大治。”他還說：“孫悟空大鬧天宮，我們現在也是解放小鬼，打倒閻王”。

1972年，毛澤東沒有與尼克松進行意識形態爭論，而是按照尼克松的要求，只是談哲學。毛主席和尼克松總統一致認為：世界上沒有唯一的秩序，而哲學不是關于唯一秩序的表述，因為哲學是達致意識形態寬容的語言。而在我看來，寬容這兩個字，是荷蘭對于世界最大的貢獻。

順便說一下，我相信，也正是秉持這種精神，我的這兩本關于馬克思和毛澤東的書，才可能在荷蘭出版。

我還想強調的是，斯賓諾莎與毛澤東的哲學，與世界上流行的哲學完全不同。因為自柏拉圖以來，哲學就是關于精神和心靈的學問，而在斯賓諾莎和毛澤東看來，精神和心靈不過是身體的一部分，而且是最柔軟、最脆弱、最敏感、最易變的那一部分。

斯賓諾莎的著名觀點是：心靈和精神是人類欲望的源泉，而人要不被盲目的欲望所左右，靠理性的冥想是不行的，因為這要靠強健的身體。這正如要制止人們在私欲的驅使下胡作非為、自相殘殺，這靠上帝的律令是不行的。

斯賓諾莎說：“因為這要靠將私人各自報復和判斷善惡的自然權力收歸公有，由社會自身執行，這樣社會就有權力可以規定共同生活的方式。而我這里指的不是法律和理性，法律的有效實施也不能依靠理性，而必須憑借刑罰，像這樣建立在堅實的自我保存力量上的社會就叫國家，而在國家保護下的人就叫公民。”

與世界上流行的毛澤東傳記不同，在我看來，毛澤東既是通過列寧哲學而成為馬克思主義者的，他更是通過斯賓諾莎哲學而成為馬克思主義者的。

毛澤東正式發表的第一篇學術論文叫《體育之研究》，刊發在著名的《新青年》雜志上，那是他26歲時的作品。這篇論文提出了“野蠻其體魄，文明其精神”的主張，在當時先進的中國人都在研究心靈和精神問題，如中國的國民精神問題時，毛澤東卻認為精神和心靈不過是身體的一部分，只有強健的身體，才能使人克服飄忽不定的欲望。而這種哲學的源頭，當然就是斯賓諾莎。

毛澤東不僅這樣說，而且這樣去做。青年時代的毛澤東，曾經在暑假期間與其他兩位同學在湘江邊讀書鍛煉，他們在大風里、暴雨中、烈日下赤膊而立，毛澤東把這稱為“風浴”、“雨浴”和“日浴”。那時他在日記里寫道“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮，與人奮斗，其樂無窮。”

毛澤東后來說，正是依靠著這樣的身體，他才走完了二萬五千里長征。70歲時，毛澤東再次暢游長江，那時，他號召共產黨到大風大浪里去，洗掉身上的腐敗與污垢。

斯賓諾莎說過，“要想人不是自然的一部分，不遵循自然的共同秩序乃是不可能之事”。斯賓諾莎和毛澤東提供了這樣一種自然觀，而這種自然觀與達爾文的觀點完全不同。在達爾文那里，由于資源是有限的，所以人只有通過殘酷的競爭才能使自己獲得最大資源。但在毛澤東看來，這種自然觀不過是為“人不為己天誅地滅”的社會政策背書。

毛澤東認為，自然界的萬物之間是互相激發、互相奉獻、互相合作的，自由不是競爭，而是合作。因此，他在青年時代的詩歌中這樣寫到“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”。在毛澤東看來，最大的自利，就是在幫助他人時獲得他人的幫助。而他在青年時代這樣寫到：“人類的目的在于實現自我，實現自我，就充分發揮人之身體和精神能力至于最高。達此目的的方法在活動，活動之所依憑，在于國家社會種種組織，人類之結合。”

毛澤東身高一米八四，在他那個時代的中國人中，這樣的身高不多見，而按照荷蘭的標準來說，這也許正是一個標準身高。在他的晚年，毛澤東曾經與基辛格說：我希望去密西西比河游泳，就作為一個游客去，只是去游泳。我不敢想象，如果毛澤東活著，當他得知一本關于他的小書在荷蘭出版會作何感想。但我相信，他一定非常喜歡荷蘭，這不僅因為他是斯賓諾莎的忠實讀者，而是因為他畢生所最愛的是風、是海，是大風大浪。這是因為毛澤東畢生喜歡在大風大浪中游泳、遠航。

毛澤東年青時代曾經寫過：“大風卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯， 毛澤東晚年接見日本首相田中角榮時說：“我這個人馬上就要去見馬克思了”，這句話嚇住了田中。田中知道，毛澤東這是含蓄地說自己就要死了，田中首相不知怎樣回答，只好否認說：“怎么會呢！不可能的。”而毛澤東笑著說：“是的，馬克思召集學術會議，討論人類未來的問題，我接到請柬，要到他那里開會去了。”

我想，那個時候的毛澤東，也許會想起斯賓諾莎的名句：“自由人最少想到死，他的智慧不是關于死的默念，而是對于生的沉思。”

而什么是生？生就是勇敢面對未知的新世界，生，就是在大風大浪里鍛煉成長。

謝謝大家！