今年是毛澤東同志誕辰127周年，按筆者以往慣例，必然要寫一篇紀念毛主席和毛澤東思想的文章。毛澤東思想內(nèi)容極其豐富，他老人家已經(jīng)離開我們44年了。實踐是檢驗真理的根本標準，40多年的實踐證明了毛澤東思想特別是他的繼續(xù)革命理論的真理性和光輝性。因此需要紀念和學習的內(nèi)容太多了。兩年前是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，今年是列寧誕辰150周年和恩格斯誕辰200周年。筆者曾經(jīng)寫了一系列的文章紀念之。至今筆者還沒有完全從學習研究列寧和恩格斯思想的氛圍中脫離出來。9月9日，紀念毛主席逝世44周年之際，筆者從毛澤東與列寧思想關系角度寫了《毛澤東對列寧哲學思想的學習與應用》一文。那么今天在紀念毛澤東誕辰之際，就從毛澤東思想與馬克思、恩格斯、列寧思想之間的關系角度寫一篇紀念毛主席的文章，題目就是《談談毛澤東思想與馬恩列思想的“一脈相承”關系》。“一脈相承”一詞一般辭典這樣解讀：一脈：同一血脈系統(tǒng)，相承：繼承，比喻某種行為和思想、學說是在同一血脈基礎的繼承關系。應用這一成語要有三個條件：一是不同的有區(qū)別的兩個或兩個以上的思想體系或行為。二是他們之間一定有共同性，而且這種共同性是質(zhì)的共同性即同一血脈的共同性。三是它們之間是繼承關系。筆者用“一脈相承”關系形容比喻毛澤東思想與馬、恩、列思想的關系，實際也是說有三層含義：一是它們是有區(qū)別，毛澤東與馬恩、列寧生活的時代和國情不完全相同，其內(nèi)容肯定是有區(qū)別的。二是說，毛澤東思想是與馬恩列寧思想體系首先是“一脈”關系即同一血脈關系。三是說它們是在一脈基礎上的繼承關系。列寧繼承了馬恩思想、毛澤東繼承了馬恩列思想。當年馬克思主義是與德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和法國空想社會主義也有繼承關系，但不是一脈關系，因為它們本質(zhì)不同。毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化也有繼承關系，但準確說，也不是“一脈關系”，因為中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是中國封建社會的產(chǎn)物，盡管其有許多精華內(nèi)容為毛澤東思想所繼承。從這個意義上說，毛澤東思想只有與馬恩列思想是一脈相承關系。毛澤東思想與馬恩思想、與列寧思想有區(qū)別，筆者這里不費筆墨了。本文著重講后面兩點即：一是它們之間“一脈相承”關系中的“一脈”究竟是指什么？二是列寧和毛澤東如何在“一脈”基礎中繼承和發(fā)展馬恩思想的。同時還要講一講在“一脈”問題上，列寧和毛澤東如何同離開“一脈”基礎的機會主義和修正主義做斗爭的。
一、毛澤東思想與馬恩思想“一脈相承”關系中的“一脈”究竟指什么？
“脈”既然是指不同學說、行為之間的共同的“血脈”關系，那么我們談毛澤東思想與馬恩列寧思想的“一脈”關系就應該從馬恩思想的最基本觀點或者說其實質(zhì)、核心談起，也就是馬克思主義的本質(zhì)、核心究竟是什么？我們知道，馬克思主義的奠基之作是《共產(chǎn)黨宣言》，尋找這個“脈”就必須從《宣言》中去尋找。馬克思去世之后，恩格斯為《宣言》1883年德文版《序言》有這樣一段話：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第252頁）這段話有三層含義：一是馬恩思想的全部哲學依據(jù)是唯物史觀及社會基本矛盾原理。二是這個基本矛盾在階級社會里主要就表現(xiàn)為階級矛盾，資本主義社會就表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間、社會主義和資本主義之間的矛盾。三是階級斗爭發(fā)展到必須由無產(chǎn)階級通過階級斗爭的實踐消滅階級存在的經(jīng)濟基礎私有制特別是資產(chǎn)階級存在的資本主義私有制，無產(chǎn)階級才能得到徹底的解放。筆者認為這段話就高度概括了《宣言》的核心、實質(zhì)思想。也就是其四章內(nèi)容完全是圍繞上述三點內(nèi)容展開的。如《宣言》中的“兩個絕大多數(shù)”、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”、“無產(chǎn)階級革命”、“無產(chǎn)階級專政”等思想都是《宣言》中的這個“脈”的具體內(nèi)容，也是《宣言》前言中的“共產(chǎn)主義幽靈”的具體內(nèi)容，是馬克思主義、共產(chǎn)主義理論全部思想的“脈”。之后，馬恩多次講到他們思想的核心、實質(zhì)，也就是這個“脈”。如馬克思1852年致魏德邁的信中說：“在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點：（１）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（２）階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政；（３）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第547頁）。1878年，馬克思恩格斯針對德國社會民主黨內(nèi)蘇黎世三人團的反對階級斗爭主張階級調(diào)和的機會主義的荒謬觀點時說：“將近40年來，我們一貫強調(diào)階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第685頁）再次指出了這個“脈”就是馬克思主義的階級斗爭理論，就是消滅私有制和無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政的理論。
二、列寧主義如何與馬恩思想“一脈相承”的？
列寧在哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義方面全方位發(fā)展豐富了馬克思主義。在這種發(fā)展中有一套紅線或主線，也就是與馬恩的“一脈相承”關系。簡要歸納為五個方面：第一，強調(diào)馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法是認識社會歷史特別是資本主義、社會主義的指導性的線索。他說：“馬克思主義給我們指出了一條指導性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第426頁）也只有用階級和階級斗爭的觀點才能解釋“政治”、“國家”、“政黨”、“社會主義”等的本質(zhì)。他說，一切非階級的政治和非階級的社會主義都是胡說八道。誰若還說什么非階級的政治和非階級的社會主義，誰就只配關在籠子里，和澳洲袋鼠一起供人觀賞。政黨的本質(zhì)就是搞階級斗爭。國家就是階級壓迫的工具。第二，具體研究資本主義發(fā)展到帝國主義階段的特點，并提出社會主義可以首先在一個國家或幾個國家首先取得勝利的觀點?！豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》一書具體揭示了資本主義主義社會的一般規(guī)律和特殊的剩余價值規(guī)律，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢。那么19世紀末20世紀初資本主義發(fā)展到帝國主義階段資本主義的本性是否根本改變？列寧認為并沒有根本改變，而且表現(xiàn)出壟斷性、腐朽性、寄生性、垂死性等基本特點。同時列寧依據(jù)資本主義發(fā)展的不平衡特征，提出無產(chǎn)階級革命首先可以在一個國家或幾個國家取得勝利的觀點。這無疑是對馬克思恩格斯無產(chǎn)階級革命理論的繼承、豐富和發(fā)展。第三，領導偉大的十月社會主義革命。1917年3月（俄歷2月），布爾什維克黨依據(jù)列寧的“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”思想，領導彼得堡工人階級大罷工和武裝起義，推翻了沙皇統(tǒng)治，建立了工兵代表蘇維埃，但革命成果被孟什維克和社會革命黨人竊取。1917年4月16日，列寧明確提出要從民主革命過渡到社會主義革命的任務，并闡發(fā)馬克思恩格斯國家學說，寫成《國家與革命》一書。成為無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的戰(zhàn)斗綱領和行動指南。11月7日，列寧親自領導震撼世界的武裝起義，并下令攻占冬宮。彼得堡武裝起義勝利了。11月7日晚，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會在斯莫爾尼宮開幕，大會通過了列寧起草的《告工人、士兵和農(nóng)民書》，宣布全部政權一律歸工兵代表蘇維埃。8日，又通過《和平法令》和《土地法令》，大會還成立了世界上第一個蘇維埃政府，即人民委員會。人類歷史上第一個無產(chǎn)階級專政和社會主義國家誕生了。它把馬克思主義從書本和理論變?yōu)閷嵺`的現(xiàn)實的社會主義。十月革命從根本上推翻了人剝削人、人壓迫人的制度，推翻了剝削階級統(tǒng)治，開始進入沒有階級剝削和壓迫的社會，建立人民當家作主的國家制度，人民民主真正成為現(xiàn)實。從此以后，社會主義作為一種嶄新的社會形態(tài)和社會制度登上歷史舞臺。這種社會主義從開始的一個蘇聯(lián)發(fā)展到50年代的東歐、亞洲的十幾個社會主義國家組成的與西方資本主義國家陣營根本對立的強大的社會主義陣營。由此才有19世紀下半葉兩大陣營波瀾壯闊的斗爭發(fā)展史。沒有列寧和列寧主義，就沒有人類20世紀的發(fā)展史。十月革命的勝利，既是列寧主義對馬克思主義的最杰出最偉大的貢獻，也是與馬恩思想“一脈相承”的最典型的表現(xiàn)。第四，提出無產(chǎn)階級奪取政權之后，仍然存在尖銳激烈的階級斗爭。十月革命勝利后，14個帝國主義國家聯(lián)合進攻蘇維埃，企圖把年輕的社會主義扼殺在搖籃中。列寧領導黨人民粉碎了帝國主義和國內(nèi)反對勢力的陰謀。但列寧依據(jù)馬克思主義的階級斗爭理論，和十月革命勝利后的俄國實踐，提出了鞏固無產(chǎn)階級專政和社會主義的偉大歷史任務。他說：“無產(chǎn)階級專政是新階級對更強大的敵人，對資產(chǎn)階級進行的最奮勇和最無情的戰(zhàn)爭。資產(chǎn)階級的反抗，由于資產(chǎn)階級被推翻（哪怕是在一個國家內(nèi)）而兇猛十倍；資產(chǎn)階級的強大不僅在于國際資本的力量，在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習慣的力量，小生產(chǎn)的力量。這是因為世界上可惜還有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。由于這一切原因，無產(chǎn)階級專政是必要的，不進行長期的、頑強的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭，不進行需要堅持不懈、紀律嚴明、堅定不移、百折不撓和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年，第135頁）同時他還說，社會主義就是“成長著的共產(chǎn)主義同衰亡著的資本主義彼此斗爭”的歷史時期。所以列寧特別強調(diào)社會主義歷史階段必須堅持馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論。第五，列寧的一生就是在批判第二國際伯恩施坦修正主義錯誤思潮的一生。馬克思主義是批判的革命的。列寧主義也是同工人運動中的形形色色的機會主義思潮特別以伯恩施坦為代表的第二國際內(nèi)部的修正主義思想中成長和發(fā)展起來的。伯恩施坦修正主義在俄國的影響如合法馬克思主義、經(jīng)濟主義、馬赫主義、孟什維克主義、考茨基主義、布哈林主義等。列寧寫了大量文章和著作對其進行了深入的解剖和批判。而所有這些機會主義的共同特點都是不同程度地反對和取消馬克思主義的階級斗爭理論，調(diào)和無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，反對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，反對消滅私有制和消滅階級。伯恩施坦提出一個公式即“最終目的算不了什么，運動就是一切。”公開放棄共產(chǎn)主義的遠大目標。列寧說：“‘運動就是一切，最終目的算不了什么’，伯恩施坦的這句風行一時的話，要比許多長篇大論更能表明修正主義的實質(zhì)。臨時應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動，忘記無產(chǎn)階級的根本利益，忘記整個資本主義制度、整個資本主義演進的基本特點，為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產(chǎn)階級的根本利益，這就是修正主義的政策。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第7頁）列寧就是在同這些修正主義人物及其思想的批判斗爭實踐中汲取、豐富和發(fā)展馬克思主義，形成了列寧主義，為偉大的十月社會主義革命奠定了極其堅實的理論基礎。沒有這種批判，就沒有列寧主義，也就沒有十月革命。斯大林同志談到列寧主義的實質(zhì)時說，列寧主義就是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，這個定義典型地表現(xiàn)了列寧主義與馬克思主義的既繼承又發(fā)展的“一脈相承”關系。
三、毛澤東思想如何與馬恩列思想“一脈相承”的？
毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它與馬恩列寧思想也是“一脈相承”的。第一，中國民主革命的路線方針、政策都是毛澤東運用階級斗爭觀點和唯物史觀基本原理研究中國社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。毛澤東第一次讀《共產(chǎn)黨宣言》后就指出：“我只取了它四個字：階級斗爭”。（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第379頁）但他又說，《宣言》講了階級斗爭，但都是歐洲的階級斗爭，沒有中國的階級斗爭，沒有中國的湖南湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。他要研究中國現(xiàn)實的階級斗爭。我“老老實實地開始研究現(xiàn)實的階級斗爭，我做了四個月的農(nóng)民運動，得知了各階級的一些情況，可是這種了解是異常膚淺的，一點也不深刻。”（同上）《中國社會各階級的分析》一文就是毛澤東繼承馬恩列階級斗爭思想的典型表現(xiàn)。他在民主革命時期寫的一系列文章如《湖南農(nóng)民運動考察報告》《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《中國紅色政權為什么能夠存在？》《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《論聯(lián)合政府》等都是毛澤東運用階級斗爭方法及唯物辯證法研究中國革命實際的典范文章，由此形成了中國民主革命的正確的路線、方針、政策。也正是在這一正確路線指導下，中國取得了新民主主義革命的偉大勝利。第二，毛澤東提出的“萬里長征第一步”和“兩個務必”思想也是運用馬恩列階級斗爭思想的結(jié)果。1949年，中國民主革命即將取得全國勝利。那么還要不要繼續(xù)堅持階級斗爭思想，也就是要不要繼續(xù)革命。毛主席明確依據(jù)階級斗爭理論作出了回答。一是1949年元旦發(fā)表新年獻詞《講革命進行到底》，文中舉到農(nóng)夫和蛇的故事，表示中國共產(chǎn)黨和中國人民絕不做“農(nóng)夫”，絕不憐憫中國大地上形形色色的毒蛇，把反對國民黨反動派的斗爭進行到底！把中國革命進行到底！接著在七屆二中全會講話中明確指出，中國民主革命勝利之后，拿槍的敵人被消滅了，不拿槍的敵人依然存在。全黨要警惕糖衣炮彈。民主革命勝利只是萬里長征走完的第一步，革命以后的路的路更長，工作更偉大，更艱苦。務必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必保持艱苦奮斗的作風。之后，毛主席又連續(xù)寫了《論人民民主專政》《丟掉幻想，準備斗爭》《別了，司徒雷登》《為什么要討論白皮書？》《“友誼”還是侵略？》《唯心史觀的破產(chǎn)》等一系列著作，深入闡述馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政觀點，批判否定階級斗爭觀點的唯心史觀。他說：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點反面的是歷史的唯心主義。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，第1487頁。）毛澤東這些思想的提出是在中國革命的兩個歷史階段的交匯點時期提出來的，同時也是兩個革命理論的交匯點。它既是中國民主革命經(jīng)驗的總結(jié)，同時也是社會主義革命理論的新的起點，并成為毛澤東晚年繼續(xù)革命理論的雛形和萌芽思想。第三，提出和系統(tǒng)闡發(fā)無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。社會主義公有制度建立之后，是否還存在階級斗爭、是否還存在舊制度的復辟？無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是否是主要矛盾？共產(chǎn)黨人還要不要繼續(xù)革命？社會主義革命的對象是什么？共產(chǎn)黨人如何鞏固無產(chǎn)階級專政和社會主義制度等一系列的問題擺在毛澤東面前。他同樣依據(jù)馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，并總結(jié)概括蘇聯(lián)變修和中國客觀存在的階級斗爭事實，做出了馬克思主義的新的歷史判斷，系統(tǒng)提出和闡發(fā)無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論：一是必須用對立統(tǒng)一規(guī)律認識社會主義歷史階段。二是社會主義歷史階段始終存在兩個階級、兩條道路、兩條路線的斗爭，存在資本主義復辟的危險性。三是社會主義革命的根本問題仍然是政權問題。四是社會主義革命的主要對象是黨內(nèi)走資本主義道路的當權派。五是革命的主要方式是社會主義的大民主。六是在全黨和全社會認真開展“斗私批修”。毛澤東在他臨終的前幾年，一再號召全黨學習和研究馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論。他說，要寫文章，研究列寧為什么說要對資產(chǎn)階級專政，這個問題不搞清楚，要變修正主義。他還說：“社會主義社會有沒有階級斗爭？什么‘三項指示為綱’，安定團結(jié)不是不要階級斗爭，階級斗爭是綱，其余都是目。斯大林在這個問題上犯了大錯誤。列寧則不然，他說小生產(chǎn)每日每時都產(chǎn)生資本主義。”“一九四九年提出國內(nèi)主要矛盾是無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級之間的矛盾。十三年后重提階級斗爭問題，還有形勢開始好轉(zhuǎn)。文化大革命是干什么的？是階級斗爭嘛。”“為什么有些人對社會主義社會中矛盾問題看不清楚了？舊的資產(chǎn)階級不是還存在嗎？大量的小資產(chǎn)階級不是大家都看見了嗎？大量未改造好的知識分子不是都在嗎？小生產(chǎn)的影響，貪污腐化、投機倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團不是令人驚心動魄嗎？問題是自己是屬于小資產(chǎn)階級，思想容易右。自己代表資產(chǎn)階級，卻說階級矛盾看不清楚了。”“一些同志，主要是老同志思想還停止在資產(chǎn)階級民主革命階段，對社會主義革命不理解、有抵觸，甚至反對。……為什么列寧就沒有停止呢？民主革命后，工人、貧下中農(nóng)沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進了，有些人后退了，反對革命了。為什么呢？作了大官了，要保護大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務員，比資本家還厲害。社會主義革命革到自己頭上了，合作化時黨內(nèi)就有人反對，批資產(chǎn)階級法權他們有反感。搞社會主義革命，不知道資產(chǎn)階級在哪里，就在共產(chǎn)黨內(nèi)，黨內(nèi)走資本主義道路的當權派。走資派還在走。”（《建國以來毛澤東文稿》第13卷，中央文獻出版社，第486-490頁）所有這些論述，都表明毛澤東思想與馬恩列思想的真正意義上的“一脈相承”關系。
四、毛澤東思想與馬恩列思想的“一脈相承”關系的現(xiàn)實意義
第一，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須搞清楚馬克思主義發(fā)展史上的“一脈”的最基本內(nèi)容。我們黨的指導思想是指馬克思列寧主義和毛澤東思想。因為他們之間的本質(zhì)關系是“一脈相承”。馬克思主義確實是發(fā)展的、與時俱進的，但必須是在“一脈”本質(zhì)基礎上才能真正做到。這個“一脈”就是馬克思主義的階級斗爭、兩個必然、消滅私有制、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想。當今我們某些人把權力者的思想當做21世紀的馬克思主義。首先，馬克思主義不是按世紀劃分的，而是貫徹于從資本主義到最終實現(xiàn)消滅私有制、消滅階級的共產(chǎn)主義整個歷史時代。不排除馬克思主義的某個具體觀點過時問題，但不存在整個馬恩列思想整體過時問題。那種提出21世紀馬克思主義觀點的人實際是說，馬克思恩格斯思想是19世紀的馬克思主義、列寧、毛澤東思想是20世紀的馬克思主義。今天是21世紀，那兩個世紀的馬克思主義過時了，應該有21世紀的馬克思主義。這種提法本身就是對馬克思主義本質(zhì)、核心思想也就是對馬恩列“一脈”思想的根本否定。就是要否定馬恩列的消滅私有制、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政思想。這根本就不是馬克思主義，而是反對或修正馬克思主義。如此何談“21世紀的馬克思主義”？第二，認真總結(jié)和學習中國共產(chǎn)黨100年的寶貴經(jīng)驗，必須運用毛澤東思想與馬恩列思想的“一脈相承”關系理論。前不久，《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》提出：“深入總結(jié)和學習運用中國共產(chǎn)黨一百年的寶貴經(jīng)驗，教育引導廣大黨員、干部堅持共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，不忘初心、牢記使命，為黨和人民事業(yè)不懈奮斗。”筆者非常贊同黨中央的這一決定。問題是究竟如何總結(jié)我們黨100年的寶貴經(jīng)驗。筆者認為，關鍵是如何運用馬克思主義的立場、觀點、方法總結(jié)經(jīng)驗和教訓。縱觀中國共產(chǎn)黨成立以來民主革命和社會主義革命建設取得的一系列偉大成就，最根本的經(jīng)驗就是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命建設實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。而毛澤東思想恰恰就是與馬克思主義“一脈相承”的關系，也就是實質(zhì)堅持階級斗爭和無產(chǎn)階級專政思想。離開了毛澤東思想這一科學理論的指導，革命建設就一定會出現(xiàn)曲折和失敗。無數(shù)事實證明這一顛撲不滅的客觀真理。正如已經(jīng)去世的人大周新城教授今年10月談到了對中國革命經(jīng)驗的總結(jié)問題時說：“總結(jié)建黨100年的經(jīng)驗，我們可以列舉許多條，但我認為，最根本的是堅持馬克思主義的指導。沒有馬克思主義的指導，黨就失去靈魂，就沒有方向，一切無從談起。在新的形勢下，我們必須堅持思想建黨、理論強黨，把我們的黨建設成堅強的馬克思主義政黨。”第三，堅持毛澤東思想與馬恩列思想的“一脈相承”關系，就必須批判中國當今一系列否定和取消階級斗爭思想的錯誤傾向。如果說，中國民主革命和毛澤東時代，中國共產(chǎn)黨一直堅持以階級斗爭為核心、實質(zhì)思想的馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導，由此取得極其偉大的成就。但改革開放以后，最大的問題就是在指導思想上放棄了毛澤東思想的科學指導，用錯誤的指導思想指導實踐。周新城教師文章中談到中國改革改革開放以來一系列錯誤傾向：西方資產(chǎn)階級理論泛濫，許多領域馬克思主義被邊緣化了。意識形態(tài)領域出現(xiàn)了敵攻我守的態(tài)勢，各種反馬克思主義思潮對我們發(fā)起了猖狂進攻，一會兒是新自由主義，一會兒是民主社會主義，一會兒是憲政民主，一會兒是普世價值，它們輪番進攻，你方唱罷我登場，十分熱鬧，我們則窮于應付，思想陣地一個接一個丟失。涌現(xiàn)出了一批中國特色社會主義的掘墓人，“砸鍋黨”、“推墻派”盛行。同時，私有制的存在和發(fā)展，必然產(chǎn)生為私有制辯護的理論。多種所有制的存在和發(fā)展，必然引起意識形態(tài)的多元化，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這也是不可避免的。敵對勢力反對馬克思主義，不僅可以理解，而且也并不可怕。問題在于，黨內(nèi)，尤其是高級干部中間，在一定程度上也出現(xiàn)了否定馬克思主義的傾向。不讀馬列，不懂馬列，卻使勁批判馬列，成為一種時尚。據(jù)一份干部思想狀態(tài)的調(diào)查材料，在干部中間，聽到中國特色社會主義，微微一笑；聽到馬克思主義，哼哼冷笑；聽到共產(chǎn)主義，哈哈大笑。這成為相當普遍的現(xiàn)象。一股嘲笑、諷刺馬克思主義的風氣彌漫開來。我們的干部，面對反馬克思主義思潮的進攻，無動于衷，袖手旁觀，充當開明紳士，而當有人正面宣傳馬克思主義的基本原理，卻積極參與圍攻。最典型的是這樣兩件事。一是2014年對王偉光同志的文章《堅持人民民主專政，并不輸理》的圍攻，主流媒體沒有一個站出來旗幟鮮明地支持王偉光同志。二是對他本人2018年《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》文章的圍攻。在這樣的氛圍下，除了中國社會科學院黨組明確表態(tài)，支持周的文章的觀點外，沒有一個部門和主流媒體站出來，反擊這股反馬克思主義逆流。 他接著指出，當今在一些共產(chǎn)黨員中有三個基本觀點忘卻了即階級斗爭觀點、消滅私有制觀點和帝國主義本性觀點。筆者認為，三個忘卻實質(zhì)是一個忘卻，也就是馬克思主義的階級斗爭觀點。這是我們最需要認真總結(jié)和汲取的經(jīng)驗教訓。筆者不想舉更多的事例，任何一個有馬克思主義頭腦的人都能夠看清楚這一客觀事實。第四，必須用階級斗爭觀點認識當今國際國內(nèi)階級斗爭的新形勢。我們前邊提到列寧一個階級斗爭的思想。列寧說，馬克思主義給我們指出了一條指導性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。他說，一切非階級的政治和非階級的社會主義都是胡說八道。社會主義歷史階段是成長著的共產(chǎn)主義同衰亡著的資本主義彼此斗爭事情。毛主席說，階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點反面的是歷史的唯心主義。我們只有運用馬克思主義的這一基本立場、觀點、方法認識當今國際國內(nèi)的形勢特點。從國際上看，國家、地區(qū)之間的矛盾斗爭始終沒有間斷，尤其是中美之間、美俄之間的矛盾。盡管俄羅斯已經(jīng)不是社會主義國家，但美俄矛盾的實質(zhì)仍然是作為帝國主義的美國與原社會主義蘇聯(lián)之間矛盾的延續(xù)。當今愈演愈烈的中美矛盾本質(zhì)上絕不是國家與國家、民族與民族之間的摩擦、沖突，而仍然是美國作為帝國主義的本性剝削、欺壓中國之間的矛盾。盡管中國近些年來由于種原因，一再向美國示弱，一再鼓吹“合作共贏”、“命運共同體”，但絲毫沒有改變帝國主義的本性。這種本質(zhì)仍然是列寧在《帝國主義論》所揭示的帝國主義本性的延續(xù)。國內(nèi)矛盾也是如此，中國在經(jīng)濟、政治、文化領域階級斗爭仍然十分尖銳激烈。私有化、市場化改革方向本身就是反馬克思主義反社會主義的。政治生活領域中腐敗現(xiàn)象仍然極其嚴重。最近海南省高等法院副院長張家慧家族腐敗的本質(zhì)仍然是典型的階級斗爭性質(zhì)。中國當今意識形態(tài)領域馬克思主義、社會主義意識形態(tài)與資產(chǎn)階級、剝削階級意識形態(tài)的斗爭在文化、教育等各個領域表現(xiàn)也十分突出。第五，必須正確認識階級斗爭實踐與經(jīng)濟建設之間的辯證關系。從馬恩時代、列寧時代、毛澤東時代一直到今天，一直存在反對和修正階級斗爭理論的機會主義、修正主義錯誤思潮。盡管不同時代有不同代表人物和不同的具體內(nèi)容。但其核心內(nèi)容都是程度不同地否定和取消馬克思主義的階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政學說。這些錯誤學說除歷史根源、階級根源之外，從認識論角度講其共同點都是主張馬克思主義生產(chǎn)力最終起決定作用的觀點。認為生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，資本主義制度自然而然發(fā)生變化，不需要通過階級斗爭的實踐改變之。列寧時代出現(xiàn)的嚴重破壞工人運動思潮的經(jīng)濟主義思潮認為，社會的物質(zhì)生產(chǎn)因素最終起決定作用，因此工人運動就應該把經(jīng)濟斗爭擺在首要地位，反對工人階級的政治斗爭。列寧痛斥了這種機會主義觀點說，“根據(jù)經(jīng)濟利益起決定作用這一點，決不應當作出經(jīng)濟斗爭（等于工會斗爭）具有首要意義的結(jié)論，因為總的說來，各階級最重大的、“決定性的’利益只有通過根本的政治改造來滿足，具體說來，無產(chǎn)階級的基本經(jīng)濟利益只能通過無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的政治革命來滿足。”（《怎么辦？》《列寧選集》第1卷，人民出版社 1995年版 第332頁）大家知道，領導十月革命不僅革命之前受到孟什維克的反對，十月革命后，也受到普列漢諾夫的反對，其中一個重要理由就是違背了馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的論述，認為十月革命時期的生產(chǎn)力沒有發(fā)展到必須革命的地步。蘇聯(lián)解體許多人認為是歷史的必然，證明資本主義的生產(chǎn)力還有強大的生產(chǎn)力，還沒有發(fā)展到滅亡的地步。中國革命成功以后，出現(xiàn)的“新民主主義秩序論”的實質(zhì)也是強調(diào)中國的生產(chǎn)力水平低，只有首先在私有制基礎上發(fā)展生產(chǎn)力，才能搞社會主義。改革開放以來。那些不同程度主張私有化、市場化的人也是主張社會主義的生產(chǎn)關系不能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們的改革也就是改社會主義的公有制為私有制，且改革的理論不是社會主義基本矛盾原理，而是亞當·斯密的“看不見的手”思想和新自由主義理論。因此他們絕對反對毛澤東的“無產(chǎn)階級政治掛帥”思想，反對““階級斗爭為綱”思想。他們以發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力為借口，實際上不可能離開生產(chǎn)關系。總之，正確認識毛澤東思想與馬恩列思想的“一脈相承”關系對于我們真正堅持馬克思列寧主義和毛澤東思想指導中國的社會主義現(xiàn)代化建設是有極其重要意義的。
（作者系天津師范大學教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】，有修訂）
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