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追憶和反思是紀(jì)念一個(gè)人的最好方式，學(xué)習(xí)、討論和宣傳一個(gè)偉人的思想是紀(jì)念他的最好方式。從1月22日至2月2日，人民論壇微信（ID：rmltwz）先后推出12期“每天學(xué)點(diǎn)馬克思”系列圖文，以發(fā)人深省的短句，通過插畫的形式，向讀者呈現(xiàn)了馬克思的思想精髓，也回應(yīng)了當(dāng)下人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。該策劃以激發(fā)讀者了解學(xué)習(xí)馬克思主義的興趣為目的向馬克思致敬，引起了普遍的反響和強(qiáng)烈的共鳴。

值得注意的是，在我們致敬馬克思及其偉大思想的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些雜亂現(xiàn)象。有人說，“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了”，實(shí)際上，他根本沒讀過一篇馬克思主義經(jīng)典著作；也有人給馬克思主義貼上“洗腦”的標(biāo)簽，拒絕接受馬克思主義的任何理論、觀點(diǎn)或方法。

對這些怪論最好的駁斥就是“走進(jìn)馬克思”，真正感悟馬克思的偉大人格，理解其深邃思想的當(dāng)代價(jià)值。

來源 | 人民論壇雜志及人民論壇網(wǎng)（rmltwz）

作者 | 北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo) 徐斌

馬克思主義仍然沒有“過時(shí)”

馬克思主義不僅是一種理論學(xué)說，而且是一種現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，是關(guān)于社會主義運(yùn)動的學(xué)說。它在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，仍然具有強(qiáng)大的生命力。在上世紀(jì)八、九十年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，西方著名學(xué)者弗朗西斯·福山就宣告，“社會主義失敗了”“馬克思主義過時(shí)了”“人類歷史終結(jié)了”，西方的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”。現(xiàn)在“馬克思主義過時(shí)論”仍然是一些青年人頭腦中的觀念頑疾。

對蘇東劇變，鄧小平同志曾提醒我們：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了，哪有這回事！”馬克思主義沒有過時(shí)，也不會過時(shí)，我們可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行深入分析。

從理論上看，一方面，馬克思揭示的社會發(fā)展規(guī)律仍然存在于人類社會發(fā)展過程中，仍然沒有被新的理論所代替。馬克思揭露的資本主義的矛盾仍然存在而沒有得到根本解決；馬克思批判的資本的本性仍然沒有改變，仍舊是支配社會的強(qiáng)大力量；馬克思發(fā)現(xiàn)的世界歷史理論正在以人類命運(yùn)共同體的形式成為當(dāng)代形態(tài)。

所以，馬克思主義沒有過時(shí)，我們?nèi)匀惶幱隈R克思的時(shí)代，馬克思仍然活著。英國著名學(xué)者伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中說：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消滅。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史的舞臺。”實(shí)際上，“過時(shí)”從來不是簡單的時(shí)間概念。

判斷一個(gè)理論是否過時(shí)，主要看這個(gè)理論是否仍有時(shí)代價(jià)值？它討論的問題是否仍然存在？它提出的任務(wù)是否已經(jīng)完成？它提供的解決方案是否仍然有效？以這些問題作為判斷尺度，很顯然，馬克思主義沒有過時(shí)。

另一方面，馬克思主義是開放的、不斷發(fā)展的理論體系，具有批判和自我批判的品格。馬克思主義不是一經(jīng)產(chǎn)生就成為僵化不變的教條，不是一成不變的學(xué)說，而是在總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，隨著人類發(fā)展和社會進(jìn)步，在現(xiàn)實(shí)批判和自我批判中，不斷發(fā)展的。

在社會主義革命、建設(shè)和改革的過程中，馬克思主義不斷向前發(fā)展，先后產(chǎn)生了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等重要理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，開創(chuàng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

從實(shí)踐上看，中國特色社會主義的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和成就彰顯了馬克思主義的生命力。蘇東劇變后，世界社會主義運(yùn)動陷入低潮，馬克思主義曾受到考驗(yàn)和質(zhì)疑。但中國堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，取得了社會主義發(fā)展的巨大成就，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的新時(shí)代。中國特色社會主義建設(shè)的成就不僅表明馬克思主義對中國特色社會主義指導(dǎo)的偉大成效，而且昭示著社會主義運(yùn)動的光輝前景和馬克思主義的真理性。

實(shí)際上，中國在蘇東劇變后的突出成就和在金融危機(jī)中的優(yōu)異表現(xiàn)，也徹底改變了美國學(xué)者福山對中國以及社會主義制度的認(rèn)識。他承認(rèn)，“歷史終結(jié)論”對中國的判斷比較膚淺，并沒有深刻認(rèn)識到人類制度發(fā)展的漸進(jìn)性，沒有體察到各種制度因素的合理組合和發(fā)展的先后順序。

馬克思主義教育不是“洗腦”

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾。”

馬克思主義作為理論形態(tài)的存在，它首先必須說服群眾，讓群眾認(rèn)知、理解、認(rèn)同、掌握。但有的人出于狹隘的偏見，固執(zhí)地將我們的宣傳、闡釋活動視為對其“洗腦”而加以拒斥，對馬克思主義視為侵蝕其思想觀念的幽靈而加以批判。事實(shí)上，我們的宣傳、教育活動與所謂的“洗腦”有根本區(qū)別。

第一，思想教育的客體不同。馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論，馬克思被評為“千年思想家”。馬克思主義也在170年的歷史中，被無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和社會主義建設(shè)證明為偉大的理論。“洗腦”的客體往往是被偽裝為科學(xué)的謬論，是專為對象個(gè)人需求和心理活動設(shè)計(jì)的一番說辭。

第二，目的不同。我們進(jìn)行馬克思主義宣傳、教育活動是為了提高人的精神境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是為了使人們積極地理解、自覺地接受馬克思主義，是為了凝聚思想觀念共識，形成共同的實(shí)踐力量。而對對象“洗腦”的目的是為了以偽科學(xué)改造他人的思想觀念，支配他人的行為和意志，讓他人成為聽從擺布的工具，以達(dá)到某種不可告人的目的。

第三，手段方式不同。我們進(jìn)行馬克思主義宣傳、教育活動的手段方式是讓人們認(rèn)知理論，與自己固有的思想觀念進(jìn)行比較，以做出合理的選擇。人們思想變化的過程是：由認(rèn)知到理解，由理解到認(rèn)同，由認(rèn)同到接受，最后成為行動的原則和指南。而“洗腦”是以強(qiáng)制灌輸、高頻率重復(fù)的方式，沖擊人的思想、觀念，以之完全代替人固有的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。

因此，馬克思主義宣傳、教育活動與“洗腦”完全不同，我們要正確認(rèn)識和對待馬克思主義。馬克思主義是不斷發(fā)展的、活的理論，不是僵化的教條，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察”。

因此，我們在各項(xiàng)實(shí)踐活動中，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，要避免把它當(dāng)作教條。正如恩格斯指出，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。

我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場，學(xué)習(xí)其基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法。習(xí)近平總書記指出，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”。要堅(jiān)持思想建黨、制度治黨、理論強(qiáng)黨，推動全黨學(xué)習(xí)馬克思主義，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進(jìn)新時(shí)代各項(xiàng)工作。