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          過去中國十年的經(jīng)濟表現(xiàn)，相對于其它國家，包括西方發(fā)達國家來說，值得驕傲。但有些方面，問題卻很突出。有很多人對社會現(xiàn)狀感到不滿，甚至是很憤怒。

2011年9月，我和一個老朋友坐在一起聊天。他說：“有一個剛從復旦大學畢業(yè)的朋友，現(xiàn)在北京一家報社做編輯。找了個女朋友，準備結(jié)婚。但是買不起房子，女方的家里死活不同意。他為此很懊惱。”

在我們這個時代，這已是一種司空見慣的情況，不值得大驚小怪了。

他又說：“現(xiàn)在這個社會，讓很多很優(yōu)秀而又踏實肯干的年輕人，對未來失去希望。這不是他們的錯。但他們卻搞不清楚為什么，因而把責任歸結(jié)到自己頭上，認為是自己不夠努力。他們?yōu)樽约翰荒艹袚饘彝サ呢熑味械阶载?。這是在傷害一個民族的元氣！”

他說這些話的時候，就很氣憤。

我這位朋友很早就在北京安了家，幾年前還給父母在北京買了一套，并不為自己買不起房而憤怒。他也并不認為一個人剛大學畢業(yè)就應該買房。關鍵是：這一代年輕人，正在對未來失去希望。他們已經(jīng)感到：通往美好未來的道路正在變窄，通過自己的努力奮斗取得成功的可能性正在變得越來越小。

這些年，房價上漲，消停一會兒，物價又開始上漲；物價放緩了，房價又開始上漲，一輪接著一輪，讓人看不到盡頭。埋頭苦干的人，收入趕不上物價，更趕不上房價。相反，卻有一小部分人，可以幾乎不怎么努力，就可以獲得巨大的財富。整個社會的基本價值觀在不知不覺中已被顛覆。

這種情況的成因，后文會細說。但這種現(xiàn)象是明白無誤的：

中國經(jīng)濟在以有史以來最快的速度增長的同時，整個社會卻普遍積累了巨大的怨氣，有很多人對自己的生存狀況很不滿意，年輕一代逐漸對未來失去希望。勤勞致富、付出總有回報的理念正在被淹沒；投機取巧、追求一夜暴富的心態(tài)正在逐步占據(jù)主流。

造成這種現(xiàn)象的原因也顯而易見——分配不公。

反對分配不公，主張分配公平，不是搞平均主義，而是說：在個人天賦、學歷、經(jīng)驗差不多的情況下，一個人如果付出與別人相等的智力或體力上的辛苦，就應該獲得差不多的回報。多勞多得，少勞少得，不勞動者不得。如果社會現(xiàn)實和這條原則偏差太大，就叫分配不公。

這條原則，反應了人類最基本的道德信念。是比一般的法學原理或經(jīng)濟理論更高一級的社會基本原則，屬于“自然法”。只能用它來檢驗理論和社會制度，而不能相反：用一種理論和制度來檢驗它。除非這個理論直接反應了比“分配公平”更高一級的道德法則，比如人類生命、尊嚴的平等，以及一些家庭倫理等等。

就像不能因為一個地方政府的立法而推翻某條憲法條文一樣。一個專家學者不能說：市場機制或者別的什么制度，已經(jīng)被論證為最完美最公平的制度了，所以，只要是從這個機制里面出來的分配結(jié)果就是公平的，普通人無權質(zhì)疑。

對于這套說辭，我們可以回應說：“無論何種所謂‘完美’的制度，只要在實踐中確實導致了嚴重的分配不公，它就必須加以改革。”

在經(jīng)濟理論上追根溯源，談到經(jīng)濟增長，大家會想到亞當·斯密；而談到分配公平，則往往會想到卡爾·馬克思。

對馬克思，小的時候我很崇拜。因為平時宣傳的、課堂上講的、書上寫的，都是他的理論，特別是辯證唯物主義，非常系統(tǒng)深刻，不服不行。所以對他用辯證唯物主義推出來的政治經(jīng)濟學理論，也很相信。

長大以后，到了大學里面，突然發(fā)現(xiàn)老師們說的、書上寫的全部換了一套新的說辭，都在說馬克思的錯。仔細想一下，里面確實問題很多。

比如勞動價值論。商品里面融入了多少人類勞動就應該值多少錢么？這個跟現(xiàn)實差距太大。一塊木板，如果一個人費勁力氣把它鋸成鋸末，它的價值、使用價值、市場價格必然同步下降。所以，還是馬歇爾的邊際效用理論更好一些：供需關系決定價格。一件商品值多少錢，主要還是它能為消費者提供多少效用，生產(chǎn)成本只是一個技術制約。價值論敵不過效用論，這是經(jīng)濟學發(fā)展幾百年后得到的一個共識。

徐友漁在一篇文章里面總結(jié)馬克思主義最重要的兩個問題：無產(chǎn)階級專政的政權建立起來以后，怎樣保證政府領導人不會腐化變質(zhì)、搞獨裁專制，背離無產(chǎn)階級專政建立的初衷？第二，把資產(chǎn)階級和私有制消滅以后，不按照市場的原則來分配，怎樣保證大家還有動力努力工作而不是偷懶？他說，人類20世紀的實踐證明，這兩個問題最終葬送了社會主義運動。這個批評，是很深刻的。

看了這些東西以后，我很快就開始對馬克思主義變得厭惡起來。 但是，有一天，我去上一位研究世界經(jīng)濟史的老師的課，她也跟我們談起了馬克思主義。她說：“英國圈地運動時期，農(nóng)民的生活確實很悲慘。耕種了多少代人的土地，地主說把你趕走就趕走，連住的地方都沒有了。趕走以后進入城市流浪，還要遭到酷刑。在工廠里面工作，條件確實很惡劣。很多童工啊，一天工作十五六個小時，大量的染上重病，很年輕就死掉了。工人的生活條件也很惡劣，沒有任何勞動保障，連飯都吃不飽，十幾個人擠在一個小房間里面，衛(wèi)生消防措施都很差。中國現(xiàn)在什么血汗工廠，跟那個時候簡直沒法比。當時的那種狀況，真的是我們現(xiàn)代人無法想象的。所以我們看馬克思，要是專門看他的觀點，確實不理解。不就是說資本家剝削工人嘛，工資低一點，你好好說嘛，干嘛非要喊打喊殺的？還要搞暴力革命，血流成河，才能建立理想社會。真是太極端了。——但你要看馬克思生活的那個時代的實際狀況。工人階級、底層人民真的是活不下去了。工人搞暴動，并不是受了馬克思的鼓動。英國紡織工人的‘盧德運動’，就是砸機器。這并沒有什么理論指導。工人看到一采用新機器，自己就要失去工作，基本生活都沒有保障，老婆孩子都要餓死。他們想不通這是為什么，就是覺得太不公平了，所以怪罪到機器身上。”

這段話對我啟發(fā)很大。從此以后，我才開始認真的讀《資本論》。

《資本論》這個書很厚，其中有可能三分之二的篇幅是在引用各種調(diào)查報告，說工人農(nóng)民的生活如何如何悲慘，從圈地運動開始直到馬克思生活年代的各種調(diào)查報告。基本都是第一手資料，可信度很高。

后來的研究者很不重視這個部分。有些學校出版《資本論選讀》，就把這些事實材料系統(tǒng)的刪掉，光剩下理論分析?？赡苁怯行┚庉嬘X得：這些材料都過時了。而且，馬克思引用得也太多了，看起來有點啰嗦。學習馬克思政治經(jīng)濟學，主要是學習他的理論框架嘛，這才是精華。然后用這個理論來分析現(xiàn)在的問題，就可以了。

但看完《資本論》以后，我覺得這樣做，就是把馬克思思想中最精華、最具有永恒價值的部分給刪掉了。而保留下來的，卻是一些有很大缺陷的、過時的抽象理論。這是在舍本逐末。

馬克思自己說過兩句話，一句叫：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界（《費爾巴哈哲學提綱》）”；另一句是 “空談和實干是不可調(diào)和的對立面（《馬克思致燕妮·龍格，1881年4月11日》）”。這兩句話反應了馬克思為人做事的基本態(tài)度。

馬克思是理論家，卻堅決反對空談、提倡實干。他做理論研究——尤其是政治經(jīng)濟學研究——的目的，就是為了改變自己所看到的現(xiàn)實世界，而不是讓自己的理論永垂不朽。

“這個社會太不公平。占社會大多數(shù)的底層人民，一年到頭辛苦工作、不得休息，卻連基本的生活都無法維持，眼睜睜看著愛人、孩子、父母和他們自己死于貧困、饑餓和因工作居住環(huán)境的衛(wèi)生狀況而導致的疾病。但這并不是因為我們生產(chǎn)不出足夠的物質(zhì)財富來分給大家。有極少部分人，不需要怎么辛苦就可以過著窮奢極欲的生活，也不肯多分一點點給貧苦人民。這種社會，必須要加以改變。既然和平的改變沒有希望，底層人民就有權利用暴力的方式來改變。”——我想，這才代表了作為政治經(jīng)濟學家的馬克思的深層次想法。

他構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的目的，就是為了改變現(xiàn)實世界。如果世界的真實情況已經(jīng)發(fā)生了改變，他的理論就需要修改，一些具體的結(jié)論就會過時，或者說看起來是錯誤的。

因此，如果我們把《資本論》里面反映現(xiàn)實的內(nèi)容刪掉，只留下理論分析，馬克思的政治經(jīng)濟學就會變得很空洞，脫離實際，有些地方甚至很荒謬。

 “一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青。”這是歌德的話，馬克思也曾引用過。那么，用這句話來檢驗馬克思自己的理論，他會表示贊成嗎？

我想是的。

時至今日，人類社會和經(jīng)濟學又發(fā)展了一百多年。要從馬克思的理論中找一些錯誤的甚至是荒謬的地方，并不難。這些理論，是灰色的。但生命之樹常青。

現(xiàn)存于世上的人們，依然在生活，要為自己家人的幸福而辛苦奔波。他們?yōu)榇烁冻龅呐?，應該得到公正的回報。如果這種公正得不到實現(xiàn)，有良知的人們，就會感到憤怒，就會為此而奔走呼告，要求改變。

所以，我終于還是理解了、贊同了馬克思。

就像那位講世界經(jīng)濟史的老師所說的：“如果你生活在馬克思所處的時代，看到那種悲慘的現(xiàn)實，很可能你也會跟他一樣，呼吁底層人民拿起武器，跟資本家對著干。” 

郎咸平教授最近與人合作，出版了一本討論馬克思思想的書。這本書我還沒來得及拜讀，無法評價。但在為此書做宣傳的演講中，郎教授說，今天的全球經(jīng)濟危機，早就在馬克思的預言范圍之內(nèi)。所以馬克思很偉大。

我想，馬克思恐怕很難同意用“預言是否準確”來衡量自己理論對錯與否。馬克思對自己理論的要求是“改變世界”，而不是做空談家和預言家。

實事求是的講，馬克思的很多預言落空了，沒有變成現(xiàn)實。對此，馬克·斯考森在《現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷程》一書里面，一條一條的做了梳理，說馬克思的哪些預測沒有實現(xiàn)。這里不一一列舉，總之就是很多。

但是，馬克思的這些預言之所以沒有實現(xiàn)，是因為預言成真的前提條件已經(jīng)被他改變了。他認為資本主義制度將很快走向崩潰。這個預言失效了。因為他所極力反對的那種低級的資本主義制度，已經(jīng)消亡了。現(xiàn)在的資本主義制度已在其基礎上做出了巨大改變：

針對富人的高額累計的個人所得稅和遺產(chǎn)稅普遍開征；工人的勞動權利得到了更多的保障；勞動條件改善了；童工被禁止了；工人組織工會的權利受到法律保護；失業(yè)保險、醫(yī)療保險等社會保險制度也建立了起來。今天世界各國的勞動者，獲得了馬克思所在的時代不可想象的權利保護。

這種改變的原因很多。但以馬克思的思想為指導的社會主義運動的興起，顯然是一個極為重要的因素。他所反對的制度和那種制度下的當權者，因為害怕他的預言變成現(xiàn)實，被迫做出了改變。所以，馬克思的預言失效了。但他的理論卻是成功的，因為它已經(jīng)改變了世界。

簡單做一下總結(jié)：馬克思的政治經(jīng)濟學理論，其偉大之處，體現(xiàn)在兩個地方。

第一，它是一種“真實世界的經(jīng)濟學”。它建立在對社會現(xiàn)實非常深刻而具體的了解的基礎上，包括歷史的和現(xiàn)在的事實。其核心關注點始終是：事實是什么？應該怎么改進現(xiàn)實社會？而不是脫離現(xiàn)實去空談理論。

第二，它是一種“有良心”的經(jīng)濟學。它為那個時代的底層人民呼吁，要求實現(xiàn)社會公正。它將人類的基本道德法則置于經(jīng)濟理論之上，而不是相反。從這個角度來看，馬克思政治經(jīng)濟學的核心思想是難以真正駁倒的。他的勞動價值論、剩余價值論，在分析什么是價值、什么是剩余價值的時候，或有漏洞，有過時的地方。但這些缺陷難以動搖其根本：一個人付出了勞動，就應該得到公平的回報。如果現(xiàn)實是大部分人付出了勞動，卻得不到公平的回報。那么，就應該想辦法改變這個現(xiàn)實，以及造成這種現(xiàn)狀的制度。——這應該成為我們分析一切經(jīng)濟現(xiàn)實的基本出發(fā)點。