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        主講人：樓宇烈，1934年出生于杭州，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、北京大學(xué)宗教文化研究院名譽院長。

      中國的人文精神：不做神的奴隸，更不做物的奴隸

      人可以和天地相并列，天地造萬物，但是人出現(xiàn)后因為具有能動性而可以與天地相并列。所以過去我們總是這樣講：“天有其時生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其治來參與萬物變化。”人能夠參與到天地萬物之中去的，所以人是什么？《禮記禮運》中說：“人者，天地之心也”，這就是為什么宋代著名思想家張載（橫渠）在他著名的“四句教”中，第一句就說“為天地立心”（以下三句為：“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”）。因為人心一動、人心一變就會影響到天地萬物的變化。人在天地萬物之中有這樣大的作用，所以要管住自己。

      我國自古以來提倡“以人為本”，這個以人為本不是讓人肆意地去主宰萬物，而是提醒人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。中國文化的以人為本的思想，不是去逞人之能，而是要人能夠用自我管理的方式，管住自己。

      《管子》中有篇文章的題目叫《心術(shù)》，就是講管理人心的問題和方法。《管子》是怎樣來講心術(shù)的呢？他說，“心”在人身中是處于“君”的地位，它應(yīng)該能夠管住你的“官”（眼耳鼻舌身等），人的五官應(yīng)該受心的管理。而五官是跟萬物接觸的，五官應(yīng)當能管住外物。

      作為一個人，你是有主體性的有主動性的，你就應(yīng)該用你的心去管住五官，用五官去管住萬物，這個次序就是心術(shù)正的途徑。但是如果次序顛倒過來，五官讓外物給管住了，隨著萬物流走了，我們的心又讓五官給管住了，那心術(shù)就不正了。所以，正常的心術(shù)是心管五官，五官管外觀，不正常的心術(shù)就是讓外物來管我們的五官，讓五官來管我們的心。這樣人就成了外物的奴隸，也就失去了人的主體性。

      中國文化中“以人為本”的人文精神，是強調(diào)我們作為一個具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸。萬物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來的一物，但這個物確確實實跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。道家提出的自然無為，就是讓我們認識到，人在萬物中，切不可放任自己。

 
      所謂自然無為，并不是叫我們什么都不干，無為的含義包括：第一，私志不得入公道，我們個人的愿望不能干預(yù)自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律；第二，嗜欲不得枉正術(shù)，是讓我們?nèi)祟惒灰詡€人的好惡去改變?nèi)f物自身發(fā)展的方向。我們不應(yīng)以私志和嗜欲去干預(yù)整個自然界發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和方向，而應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功。所以無為不是叫人無所作為，而是要人類不要用私志和嗜欲去干預(yù)公道正術(shù)，而且要“循理而舉事，因資而立功”。總起來講，就是要我們“推自然之勢”，即循自然之規(guī)律。

      “輔萬物之自然而弗敢為”，這是老子的觀點。“輔萬物”是讓我們有所作為，而不是無所作為；你要去推動它，而不是按照你自己的個人欲望去隨意地改造它。西方的文化在走向近代的過程中借鑒了中華文化中以人為本、人文化成的這樣一種理念，用它去跟西方中世紀以來，以神為本、一切聽命于神的這樣一種文化進行了斗爭。通過以人為本的文化，使人類從神的腳下站起來了，充分肯定了人的理性的正當性和合理性，使人能夠充分發(fā)揮自己的理性去認識世界，所以才有近代文化科學(xué)發(fā)展。一切科學(xué)技術(shù)都是人類理性力量的呈現(xiàn)。

      但是由于人們對以人為本、人的理性的力量的認識上存在偏差，人們認為人從神腳下站起來了，以前由神來決定一切，現(xiàn)在應(yīng)該由人來決定一切；以前由神主宰，現(xiàn)在應(yīng)該由人主宰。這種思想發(fā)展到20世紀，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生。這兩次世界大戰(zhàn)以后，人們就開始反思，人類自己做主宰了，為什么會發(fā)生這樣殘酷的人與人之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭究竟為了什么目的呢？很簡單，戰(zhàn)爭就是為了資源財富的掠奪、爭奪，哪里有財富哪有資源就往哪去，為了爭奪資源財富可以做出任何違背人性的事。兩次世界大戰(zhàn)，其實又是一種人的主體性的失落。

      所以20世紀兩次世界大戰(zhàn)后，西方社會中一些思想家又重新高舉起新人本主義的大旗。同時，這些思想家又一致認為，這種人本思想、人文精神的資源還得從東方，從中國傳統(tǒng)文化中去找。中國文化中的人本主義，人文精神，是一種既不做神的奴隸，也不做物的奴隸，而且用自覺自律來保持人的主體性的文化。人要保持人自己的主體性、獨立性，人要自覺自律，才能與萬物和諧相處，才能與他人和諧相處，才能使自己身心和諧相處。這里，自覺自律是關(guān)鍵，如果沒有自覺自律，那就不可能達到上述三個和諧相處，因為它會放肆、放任，無所顧忌，肆意妄為。

      中國傳統(tǒng)文化的禮樂教化它的核心就是要讓人認識到，作為人應(yīng)該認清自己的身份位置：在跟萬物交流中你占有主動性，所以你應(yīng)該自我約束；在社會交流中，你也有能動性，所以什么事情都應(yīng)該把自己管好，盡到自己的社會身份所應(yīng)該擔(dān)當?shù)穆氊?zé)。所以整個來講，中國文化的精髓就是不斷地提升人的自覺性和自律性。