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        [導(dǎo)讀]: 好萊塢“大片”的所謂“多元化”或“國際化”，本質(zhì)上是地地道道的美國化。理查德·佩爾斯說，早在20世紀(jì)30年代，世界因好萊塢電影了解和熟悉美國產(chǎn)品及美國人的生活方式、行為模式和價(jià)值觀。豐富、誘人的好萊塢電影，使歐洲人產(chǎn)生了開美國車、抽美國煙、吃美國食品、穿美國服裝的欲望。

從地緣政治的角度看，東方無疑是以美國為軸心的西方的“他者”。需要警覺的是，中國業(yè)已成為美國必須同化或解構(gòu)的主要目標(biāo)，而好萊塢的影響不可小覷。

美國電影的政治功用

20世紀(jì)40年代，羅斯?？偨y(tǒng)就明確指出，若論什么是影響人們思想觀念的最佳武器，電影首當(dāng)其沖。有鑒于此，首任美國國務(wù)院戰(zhàn)時(shí)新聞局局長戴維斯宣稱，電影是世界上最強(qiáng)有力的宣傳工具。1947年，美國電影協(xié)會負(fù)責(zé)人麥耶在回顧電影的作用時(shí)說，“現(xiàn)代美國電影是任何其他出口商品所無法比擬的，它同時(shí)兼具重要的經(jīng)濟(jì)、文化和政治意義”。他指出：“人們從未嘗試研究美國電影促銷美國其他產(chǎn)品的間接功用，當(dāng)然這也許根本無法估量。絕大多數(shù)美國電影推介了難以數(shù)計(jì)的美國產(chǎn)品……從來不曾有過比電影更強(qiáng)大的推銷商。”1953年，隨著“冷戰(zhàn)”的升級，艾森豪威爾在就任總統(tǒng)期間成立了美國新聞署，下設(shè)電影電視和新聞廣播等部門，簡稱USIA。而與我們關(guān)系最近的則是，中美正式建交之前，在好萊塢電影中受到“外星人”青睞的可口可樂和麥當(dāng)勞、肯德基等“非意識形態(tài)產(chǎn)品”，率先迫不及待地進(jìn)入了中國;至于美國在我“入世”談判中強(qiáng)調(diào)的以好萊塢“大片”為主要內(nèi)容的知識產(chǎn)權(quán)及其自由流通，則自然更符合前述的政治目的。

“功夫在詩外”的秘訣

好萊塢為演繹現(xiàn)代性與后現(xiàn)代提供了不可多得的范本：理論上的相對或多元為其走向世界大開綠燈。最初是20世紀(jì)30年代華納兄弟和派拉蒙公司的“走出去”戰(zhàn)略：二者相繼在德國和西班牙拍攝電影，并就近在這些國家及其周邊地區(qū)發(fā)行;然后起用歐洲演員，譬如派拉蒙公司在法國本土制作了一些法語電影。同時(shí)，好萊塢花了三年時(shí)間探尋和解決配音問題，從而打破了歐洲非英語國家對好萊塢有意無意的抵制。這些嘗試不僅降低了生產(chǎn)成本，而且為好萊塢的“國際化”進(jìn)程展示了更為廣闊的前景。從此，境外制作和起用外籍影星使之為美所用，逐漸成為好萊塢的重要模式之一。這后來被NBA等各行業(yè)或領(lǐng)域所吸收并發(fā)揚(yáng)光大。

奧斯卡獎(jiǎng)無疑是好萊塢在好萊塢“之外”施展影響的秘訣之一，不妨以斬獲奧斯卡最佳外語片金像獎(jiǎng)的伊朗影片《分居風(fēng)暴》為例，表面上看這部電影是普普通通的一場夫妻分居風(fēng)波，卻被有關(guān)人物的無如的煩惱和無奈的遭遇巧妙地擢升至情與理、情與法以及利與德、利與信的高度，但看不見阿訇，所有人(包括基層法官，甚至老人和孩子)都顯得很可憫、很無辜。當(dāng)然，影片所以得到西方的青睞，導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂與伊朗政府的摩擦是重要原因之一。此外，作為故事導(dǎo)火線(或前提)的“離開伊朗”則意味深長，盡管很容易被人忽略(妻子執(zhí)意要帶女兒離開伊朗，丈夫卻因無法割舍罹患老年癡呆癥的父親及生活習(xí)慣等原因不予認(rèn)可。女方因此提出離婚訴訟，而法律的紗巾終究已經(jīng)裹不住她著色的秀發(fā))。在此，這與諾貝爾和平獎(jiǎng)常被用來推播西方政治話語如出一轍。

偽多元與娛樂化

且說好萊塢與資本性穿一條褲子，它可以招搖過市、風(fēng)靡全球便是基于大眾消費(fèi)取向：一是偽多元;二是娛樂化。

好萊塢“大片”的所謂“多元化”或“國際化”，本質(zhì)上是地地道道的美國化。理查德·佩爾斯說，早在20世紀(jì)30年代，世界因好萊塢電影了解和熟悉美國產(chǎn)品及美國人的生活方式、行為模式和價(jià)值觀。豐富、誘人的好萊塢電影，使歐洲人產(chǎn)生了開美國車、抽美國煙、吃美國食品、穿美國服裝的欲望。在一些知識分子看來，更為重要的是，歐洲正在喪失對自身文化、歐洲傳統(tǒng)的興趣。美國電影的強(qiáng)大吸引力，使法國作家深感不安，他們由此擔(dān)心巴黎的時(shí)尚和文藝中心位置已不復(fù)存在。他們對好萊塢的恐懼有些夸張，但這種恐懼不僅限于法國，它在全歐蔓延，以致不少文化精英認(rèn)為好萊塢正在瓦解他們的民族認(rèn)同。

好萊塢“大片”奉行的是不折不扣的娛樂化。美國化與文化消費(fèi)主義并行不悖。只消翻檢一下近年好萊塢“大片”的種類，我們便可洞悉其“多元”的實(shí)質(zhì)：美國化或跨國資本主義的一元化。單就票房而言，2000年以來僅占全球電影產(chǎn)量十分之一的好萊塢，就賺走了全球票房的70%，盡管其形式千變?nèi)f化，譬如有：動(dòng)作片《敢死隊(duì)》、諜戰(zhàn)片《碟中諜系列》、科幻片《阿凡達(dá)》、愛情災(zāi)難片《泰坦尼克號》、動(dòng)畫片《功夫熊貓》等，種類之多，不勝枚舉。當(dāng)然，它們大多你中有我、我中有你，不能截然區(qū)分。至于它們對美國精神和美國生活方式的表現(xiàn)，雖角度不同、題材各異，但本質(zhì)雷同，而且往往單刀直入、不加掩飾。因此，所謂的文化多元，說穿了是符合強(qiáng)勢文化和跨國資本全球擴(kuò)張的一種策略。蓋這種以通俗(消遣)為指向的“多元化”或多樣化文化產(chǎn)品，恰好契合和順應(yīng)了現(xiàn)代化(或后現(xiàn)代)背景下的大眾消費(fèi)傾向。

需要強(qiáng)調(diào)的是，多元和自由一樣也是一把雙刃劍。因?yàn)槎嘣梢允菍箯?qiáng)勢文化侵蝕的一種自我守望，也可以是一種敞開胸懷、切開血管的來者不拒。當(dāng)下彌漫著的后現(xiàn)代文化思潮和形形色色的自由主義思想，可以說是后者在精神文化領(lǐng)域的一種表征。正因?yàn)槎嘣图婋s，文化喪失(很大程度上是放棄)了凝聚人心、統(tǒng)一認(rèn)知和行為方式、平衡價(jià)值和審美取向的作用。而相對統(tǒng)一的認(rèn)知和行為方式、價(jià)值和審美取向的缺失，又使文化從眾生供奉和仰視的神殿上滑下，走向所謂人性賦予它的另一個(gè)極端：個(gè)人的心志和情感。這種個(gè)人化表演固然始終存在，但人們一直賦予文化并轉(zhuǎn)而賦予作家、藝術(shù)家的崇高和偉大的光環(huán)(如人文主義、集體主義、愛國主義等等)卻被遮蔽了。而今，國家、民族、階級、種族依然存在，但資本邏輯驅(qū)使電影大工業(yè)，決定了人們(從作者到受眾)愈來愈沉湎小我。

自我陶醉的個(gè)人主義和相對主義，多少具有模糊視聽、消解真理的效果，極易使人覺得這世上再無客觀標(biāo)準(zhǔn)可言。然而，這些思潮或思想的削弱和消解，阻擋的不僅僅是文化或人文認(rèn)知方式和價(jià)值判斷，還有更為重要的國家意識形態(tài)和民族凝聚力。如此，我們應(yīng)該保持清醒，有所持守，這無疑是我們知己知彼、進(jìn)退中繩的最佳途徑之一，也是我們構(gòu)建正確的認(rèn)識觀、價(jià)值觀和審美觀的最佳參照之一。

美國化建構(gòu)的政治神話

從某種意義上說，好萊塢是政治神話的藝術(shù)實(shí)踐，它的目標(biāo)所指是關(guān)于“我們的世界”的美國化建構(gòu)。關(guān)于“我們的世界”，好萊塢“大片”承擔(dān)著雙重功能：第一，把“我們的世界”再現(xiàn)為具有“奇跡”意義的世界，這個(gè)世界盡管充滿矛盾甚至敵對，但它仍然呈現(xiàn)出一種深層的穩(wěn)定性和完整性;第二，建構(gòu)和表述“我們的世界”及其價(jià)值，為人們提供“共同生活”的信念和感知。前者是形式功能，后者是思想功能。二者歸根到底是要構(gòu)成一個(gè)具有現(xiàn)代神話建構(gòu)功能和明確價(jià)值導(dǎo)向的強(qiáng)大“意指”。而近年來美國主流類型電影中的英雄，不少是救世神話英雄的原型再現(xiàn)，這多少與美國的全球野心有關(guān)。同時(shí)，那些表現(xiàn)人性的影片則堅(jiān)持了西方一以貫之的“自由”、“平等”、“博愛”，以及跨國資本主義的“人權(quán)高于主權(quán)”思想。相形之下，我國大片卻明顯表現(xiàn)出價(jià)值缺失、題材匱乏、立場模糊、傳統(tǒng)蕩存等諸多問題，遑論集體主義和愛國主義的有效護(hù)持。

(作者系中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長、研究員)