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劉潤為：我們?yōu)槭裁匆獔猿竹R克思主義？

點擊：9040 作者：劉潤為來源：昆侖策網【作者授權】發(fā)布時間:2021-01-01 11:51:42

有人或許要問，世界上各種主義多的是，為什么偏要堅持馬克思主義呢？難道是像吸煙、喝酒一樣有了這份“癮”或“癖”？抑或是出于上帝的安排，注定我們從一出生就要給馬克思主義做牛做馬？都不是的。

大凡人類，都希望自己活得明白一些、活得好一些。我們信仰馬克思主義、堅持馬克思主義，正是出于這兩個目的，換句學術性的話說，就是出于認知需要和價值選擇。應當承認，迄今為止，自然世界、人類世界和心理世界的一切新發(fā)現，都未能顛覆馬克思主義的真理性；迄今為止，也沒有一種世界觀和方法論能比馬克思主義更高明，更能科學地解釋自然世界、人類世界和心理世界。我常對不贊成馬克思主義的朋友們講，你們靠人類社會歷史的新發(fā)現，根本打不倒馬克思主義。比如你們用世界社會主義運動陷入低潮來證明馬克思主義不行了，我用低潮過后還有高潮這樣一句話就可以駁回你們。要想打倒馬克思主義，你們的唯一指望是自然科學的新發(fā)現。然而，自然科學會幫他們的忙嗎？我的一位朋友是搞量子力學的，他不大在意政治問題、意識形態(tài)問題，但是他說過，現代物理學的每一個新發(fā)現，都未能推翻唯物辯證法，反倒是給唯物辯證法提供了新的證明。現代物理學認為，物質，就像我們現在使用的桌子、椅子、茶杯等等，只是能量存在的各種特殊形式，能量的原始狀態(tài)是看不見、摸不著的。還有的科學家據此提出大膽設想：將來科技發(fā)達到一定程度，人們出國旅游，再也不需要乘坐輪船或飛機，可以先把旅客轉化為電磁波，也叫作“能包”，然后在瞬間發(fā)射過去，到目的地以后再還原成人的存在形式，也就是我們現在這樣有血有肉的樣子。我們說，能量盡管看不見、摸不著，但它也是客觀存在的，并未顛倒物質與精神、存在與意識的邏輯關系。當然，倘若有一天證明了是精神決定物質，馬克思主義就算是被徹底推翻了。不過，這在客觀上是不可能的，充其量不過是一些人的虛幻愿景。

在價值取向上，迄今為止，也沒有任何一種價值觀比馬克思主義更符合全人類的根本利益。與新自由主義不同，馬克思主義追求的不是少數人的好，而是你好、我好，大家都好。具體路徑是通過階級斗爭和無產階級專政解放無產階級和其他勞動大眾，進而實現包括剝削階級在內的全人類的解放。因此，我們說，馬克思主義是讓勞動大眾以至全人類活得明白的哲學，讓勞動大眾以至全人類活得好的哲學。這么好的東西，我們?yōu)槭裁床蝗猿帜兀慨斎唬绻腥苏f，我從來不想大多數人的事、全人類的事，我就是為自己和自己的小圈子好，那我也無話可說，正所謂“道不同不相為謀”。

還是從大家身邊的事情來說吧。在座的有北大的本科生、研究生。你們大概都特別關心畢業(yè)以后就業(yè)的問題。那么，怎樣來競爭崗位呢？無非三種辦法：一種是“拼爹”，看誰的老子有權有勢；一種是“拼富”，看誰家有錢；另一種是講公平、正義，拼個人的德才。“拼爹”是權貴主義，“拼富”是資本主義，拼德拼才是社會主義，即馬克思主義。同學們愿意選擇哪種主義呢？我想你們當中的絕大多數都是愿意選擇馬克思主義的。

當然，堅持馬克思主義也不是一件容易的事。

一是因為特定的社會存在往往限制了我們的視野和認識程度。比如馬克思主義講，人們的私有觀念是它的物質根源——私有制的產物，隨著私有制的消失，人們的私有觀念也就自然而然地消失。說實話，在相當長的時間內，我對這一論斷是感到困惑不解的。不但愚人如我如此，就連哲人如李澤厚先生也不能免俗。大概是十幾年前，李澤厚先生在一篇文章里說，如果沒了財富上的比拼和斗爭，人活著還有什么滋味？這種困惑來自我們的狹隘社會存在。正如莊子所說：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”后來，我對這個問題總算有了一點點感悟，這得益于我的“社會存在”的變化。上世紀80年代的時候，有人請吃飯我是非常高興的，可以說樂此不疲。如果那時有人告訴我：將來有一天，人家請你吃飯，你會感到很煩、很不情愿，我是絕不肯相信的。可是，這一天真的來了，至少從本世紀開始，如果有誰請我吃飯，不但沒有快樂，反而覺得是一種負擔。為什么呢？因為我的“經濟基礎”變了，已經超越 “溫飽”的初級階段了。由此我悟到，存在對意識的限制，真是厲害得很！今人不能理解后人的無私，后人也可能不理解我們的自私。他們在讀歷史的時候可能會說：我們的這些老祖宗們真是怪得很，他們怎么會為了錢財打得死去活來呢？馬克思、恩格斯的高明之處，就在于面對同樣的社會存在，他們能夠比別人看到更多的東西，能夠在對現實存在進行歷史考察和深入剖析的基礎上，發(fā)現它的本質方面及其未來走向，從而把人的認識能力、創(chuàng)造能力發(fā)揮到極致，充分表現出人之為人的偉大。我們要學習馬克思主義、理解馬克思主義，就要不斷拓展社會實踐的廣度和深度，并且在這個過程中有意識地培養(yǎng)高遠眼界和開闊胸懷。

二是因為我們的知識儲備和文化素養(yǎng)的局限。僅以方法論為例。關于唯物辯證法，恩格斯下過兩條經典定義：1、“關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”；2、“關于普遍聯系的科學”。但是，熟記了這兩個定義并不等于我們拿到了解決問題的萬應靈丹。要讓這種科學的方法論結出新鮮的研究成果，還要有相應的大量知識儲備。舉個文藝學的例子。中國古人論詩，喜歡講含蓄，講“不著一字，盡得風流”。不著一字，怎么會盡得風流呢？讀者又是怎樣從詩中體味到這種風流的呢？研究這個問題，唯物辯證法只是指引我們從普遍聯系中去進行考察和分析。至于主體與客體、作品與讀者、讀者經由作品與作者等等諸多方面聯系的具體情形，就不是單靠方法論就能解決的問題，還必須借助心理學（包括格式塔等現代心理學）、美學、文藝學以及從平日閱讀、閱歷中獲得的大量知識。正是在這種意義上，列寧說，只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。

最后，我想用兩句話結束我的發(fā)言：學習學習再學習，實踐實踐再實踐。話雖陳舊，卻是我們嫻熟運用馬克思主義的不二法門。

（作者系中國紅色文化研究會會長、《求是》雜志原副總編輯；本文系作者在中國高等教育學會馬克思主義研究分會2020年年會上的發(fā)言；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自 “紅色文化網” ）

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