久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

          儒學(xué)中有一些對自然現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí),但自然科學(xué)非其所長。古人講“正德、利用、厚生”三事,后二者也非儒學(xué)之所長。儒學(xué)主要是一種“正德”之學(xué),是一種道德倫理、政治和教育學(xué)說。

　　也可以說儒學(xué)是一種“人學(xué)”,是教人如何做人的學(xué)問,包括怎樣修身律己、成就理想人格,怎樣善待他人、和諧人際關(guān)系,怎樣治國理政、使天下長治久安。儒學(xué)中包含著我們的先哲探索宇宙、社會(huì)、人生真諦的豐富智慧成果,其中有許多是可以批判繼承、古為今用的思想精華。

　　儒學(xué)的精華、精義、精髓是什么?可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和把握:

　　一、儒學(xué)是一種修身立德、培養(yǎng)高尚情操、成就理想人格的人生哲學(xué)

　　儒家最講求修身做人之道。修身的目的在于以德潤身、“以美其身”,培養(yǎng)高尚的道德情操,成就理想人格。個(gè)人的修身需要反求諸己,“吾日三省吾身”,“深造之以道而自得”,所以儒家的修身立德之學(xué),也就是所謂的“為己之學(xué)”。如孔子講“修己以敬”、涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”,孟子講存心養(yǎng)性、善養(yǎng)浩然之氣,《大學(xué)》講“正心誠意”,《中庸》講“至誠盡性”,荀子講“以誠養(yǎng)心、以禮正身”等等,都體現(xiàn)了儒家反求諸己、以德潤身的修身為己之學(xué)的精義。儒家要求“士志于道”、“居仁由義”,具有博施濟(jì)眾、仁民愛物、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博大胸懷和歷史使命感,以經(jīng)世濟(jì)民為職志,以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x為己任;具有“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志,以及殺身成仁、舍生取義的大智大勇,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。歷代志士仁人包括一些近現(xiàn)代革命家都深受儒家人生哲學(xué)的影響,吸取并踐行了其中的思想精華,為國家、民族以至為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也借鑒了儒家“慎獨(dú)”、“吾日三省吾身”等修養(yǎng)方法,說明這些方法運(yùn)用于個(gè)人德性修養(yǎng)具有一定的普遍適用性。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是在我們的干部教育中,儒家人生哲學(xué)中的優(yōu)質(zhì)資源,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化仍然可以為我所用。

　　二、儒學(xué)是一種宅心于仁、善待他人、和諧人際關(guān)系的社會(huì)倫理學(xué)說

　　儒家重視“禮”即社會(huì)制度建設(shè),但“禮”不只是外在的形式,而是要以“仁”為內(nèi)在精神。“仁”是一種本源于孝親之心的關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度,在與他人相處時(shí)要與人為善、成人之美,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”。“禮”是按照“仁”的精神制定一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則,來明分定倫,處理各種人際關(guān)系,達(dá)到社會(huì)和諧的目的。比如在家庭中,如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順,這個(gè)家庭就和睦了。擴(kuò)大到社會(huì),就是要建立起“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的基本倫常秩序,每個(gè)人都要按其名分盡到一定的道德責(zé)任,如君有君德,臣有臣德,父有父德,子有子德,朋友有交友之道。從事各種職業(yè)的人也有職業(yè)道德,如為政者有政德,從商者有商德,教師有師德,醫(yī)生有醫(yī)德等等。每個(gè)人各守其分,各盡其責(zé),依禮而行,整個(gè)社會(huì)就能夠和諧安定。孔子說:“禮之用,和為貴。”儒家最看重的是社會(huì)人際關(guān)系的和諧,認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”、“眾心成城,人和為貴”。“和”是儒家追求的最高價(jià)值目標(biāo)。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說,雖然有其特定的時(shí)代和階級內(nèi)涵,但它所體現(xiàn)的道德理性精神,包括善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求,經(jīng)過科學(xué)闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中亦能發(fā)揮重要的積極意義。

　　三、儒學(xué)是一種修己安人、以德治國、富有民本思想傳統(tǒng)的政治學(xué)說

　　儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”、“八條目”的系統(tǒng)的政治學(xué)說。三綱領(lǐng)即“明明德、親民、止于至善”,八條目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。這是一個(gè)“壹是以修身為本”、由內(nèi)圣而外王、以德治國的路線圖。政者正也。在孔子看來,正人先要正己,君子“修己”,近可以“安人”,遠(yuǎn)可以“安百姓”,乃至博施于民而濟(jì)眾,才是一個(gè)好的政治家。孟子主張保障民生的“仁政”,以德服人的“王道”,荀子主張“養(yǎng)人之欲,給人之求”的禮治,特別是古典儒家的那種旨在“以善養(yǎng)人”、提升國民道德品質(zhì)與文明教養(yǎng)的教化治國理念,都可以說是一種道德政治。這種政治要求統(tǒng)治者“君”給予被統(tǒng)治者“民”以一定的道德關(guān)懷,懷著“愛民如子,視民如傷”的感情,采取一些“惠民”、“安民”、“富民”、“恤民”、“與民休息”的政策和措施,減輕老百姓的負(fù)擔(dān),讓他們能夠生活得下去,從根本上來說也是符合其長遠(yuǎn)統(tǒng)治利益的。這就是儒家的民本主義政治觀。許多儒家學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了“君者舟也,民者水也,水能載舟,亦能覆舟”、“得民心者得天下”、“民惟邦本,本固邦寧”的道理,先后提出了“民貴君輕”、“民本君末”、“天下為主君為客”等君臣關(guān)系理論,雖然目的都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”,但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也有一定的好處,不能否認(rèn)其中包含著民主性的精華。儒家“以德治國”、“民為邦本”的治國理念,經(jīng)過批判改造和創(chuàng)造性發(fā)展,可以成為中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論的重要?dú)v史來源之一。

　　四、儒學(xué)是一種尊師重教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的教育學(xué)說

　　尊重知識(shí),尊重人才,把教育看做是化民成俗、提高人的素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段,是儒學(xué)的一大特點(diǎn)。歷史上有影響的儒家學(xué)者大都是著名的教育家,他們通過長期教學(xué)實(shí)踐所總結(jié)出來的教育經(jīng)驗(yàn)和方法,包含著許多超越時(shí)空的真知灼見。儒家“六藝”之教注意德、智、體、美全面發(fā)展,但強(qiáng)調(diào)“德教為先”,首先要教會(huì)學(xué)生如何做人。教師必須具備豐富的知識(shí)和高尚的品德,身教重于言教,“經(jīng)師易得,(既會(huì)教書又會(huì)育人的)人師難求”。歷代儒家學(xué)者總結(jié)出了許多卓有成效的教育和教學(xué)方法,如有教無類、因材施教、舉一反三、循序漸進(jìn)、溫故知新、由博返約、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、教學(xué)相長、寓教于樂等等,都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷和教育對象發(fā)生變化而失去其價(jià)值和意義。比如學(xué)與思的關(guān)系,孔子說“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ),思是學(xué)的深化包括所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通,主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重,其真理性至今不能否認(rèn)。我們注意到,匡亞明同志和谷牧同志提出的“三分法”,在講到可以“直取而用之”的儒學(xué)精華時(shí),所舉例子多為關(guān)于教育和學(xué)習(xí)方面的精湛論述。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中,應(yīng)該更加注意吸收儒家傳統(tǒng)教育思想中的合理內(nèi)容。

　　由于儒學(xué)是流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段、包含著許多不同學(xué)說和學(xué)派的復(fù)雜思想體系,其中既有精華,也有糟粕,而且精華與糟粕往往是糾纏在一起的,所以我們在講儒學(xué)的精華時(shí),不能忽視它的具體表現(xiàn)形態(tài)一般都打上了階級的烙印,具有明顯的時(shí)代局限性。比如儒家的民本思想與王權(quán)主義就有著復(fù)雜而微妙的關(guān)系,我們必須采取具體問題具體分析、有揚(yáng)有棄的批判繼承態(tài)度。

　　雖然儒學(xué)主要是一種道德倫理、政治和教育學(xué)說,但在中國古代社會(huì)中,它作為長期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),其價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的一切方面,包括文學(xué)藝術(shù)和民間習(xí)俗等領(lǐng)域,形成了一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng),所以要講儒學(xué)的精華,也不只限于上述幾個(gè)主要方面,在儒學(xué)涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域,都是精華與糟粕并存,只要采取分析的態(tài)度,從中都能找到一些有價(jià)值的思想精華。比如儒家哲學(xué)是“天人合一”之學(xué),固然有以“天人感應(yīng)”、“性天相通,天人合德”來解說“天人合一”的,儒學(xué)中也有一派是以“天”為自然界,認(rèn)為人不但可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,而且可以通過人的實(shí)踐力量來引導(dǎo)、調(diào)節(jié)自然的變化,即所謂“參贊”、“裁成”、“輔相”之說。這種天人協(xié)調(diào)論就是儒學(xué)中的精華,既積極改造自然、發(fā)展生產(chǎn)又注意保持生態(tài)平衡,與我們今天建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的思想頗能契合,可惜它并沒有成為中國古代“天人合一”思想的主流。又如儒學(xué)的宇宙發(fā)展觀,既有“天不變道亦不變”的形而上學(xué)思想,也有主張“一陰一陽之謂道”、“陰陽相推而生變化”、“生生日新”、“相反相成”、“與時(shí)偕行”的樸素辯證法思想傳統(tǒng)。后者就是儒學(xué)中的精華,對于推動(dòng)中華民族生生不息地進(jìn)步發(fā)展、革故鼎新起了重要作用。儒家貴義賤利、重道輕器的價(jià)值觀雖然不利于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但在儒家經(jīng)濟(jì)倫理中也不乏勤勞節(jié)儉、誠實(shí)守信、“和氣生財(cái)”、重教尚賢、精英管理、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等有正面價(jià)值的思想資源。有人認(rèn)為“儒商精神”不但造就了“東亞四小龍”的經(jīng)濟(jì)奇跡,而且也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。我贊成儒家倫理對于東亞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展是助緣而不純粹是阻力的觀點(diǎn),但對其作用的評價(jià)要實(shí)事求是、恰如其分。另外,儒家一直懷抱著“為萬世開太平”、“天下大同”的政治理想,在處理國家、民族關(guān)系問題時(shí)主張“協(xié)和萬邦”、“天下一家”,在處理不同文化之間的關(guān)系時(shí)主張互相尊重、互相學(xué)習(xí)、“和而不同”,這是我國政府提倡建設(shè)和諧世界的重要本土歷史資源,當(dāng)然也是儒學(xué)的精華。從建設(shè)和諧社會(huì)到建設(shè)和諧世界,是儒家不懈的政治追求,我們也可以把它看做是儒家“修齊治平”的政治學(xué)說的一部分。（文章來源：“21世紀(jì)孔子”；作者：方克立，國際儒聯(lián)顧問、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院原院長）