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        莊子的寓言，可以直接進(jìn)入潛意識(shí)，讀著讀著就會(huì)莫名地喜悅起來(lái)。將來(lái)處于危難或?qū)擂蔚哪硞€(gè)時(shí)點(diǎn)，或許一個(gè)“莊子夢(mèng)蝶”或“梓慶木匠”，會(huì)讓你豁然開(kāi)朗，甚至逆境中也會(huì)亦非所思地拍手稱快。給自己一個(gè)空間，暫時(shí)放下你強(qiáng)大的的后天意識(shí)，讀一讀莊子，你先天本心就可能會(huì)升起。想事做事就會(huì)有一種清明。

——王育琨記

 原文：莊子講的三個(gè)故事，十個(gè)人看完，九個(gè)人開(kāi)悟！

來(lái)源：中華傳統(tǒng)文化

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》。

1、列御寇的故事

在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的表現(xiàn)。

莊子在《田子方》說(shuō)了這樣一個(gè)故事：列御寇，就是那個(gè)御風(fēng)而行的列子，為伯昏夫人表演射箭。他射箭的時(shí)候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發(fā)射出去了，而第三支箭已經(jīng)在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動(dòng)，而列御寇這個(gè)人也正像個(gè)木頭人一樣站在那里，巋然不動(dòng)。

像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達(dá)到大境界了嗎？伯昏夫人不以為然，說(shuō)：你這種箭術(shù)，只能算是有心射箭的射術(shù)，而不是無(wú)心射箭的射術(shù)。“是射之射，非不射之射也。”伯昏夫人說(shuō)：我現(xiàn)在要邀請(qǐng)你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？

伯昏夫人就當(dāng)先走上高高的山崗，腳上踏著風(fēng)化的危石，身臨百丈深淵，然后轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經(jīng)懸在懸崖之外。站在這個(gè)地方，伯昏夫人請(qǐng)列御寇上來(lái)射箭。而此時(shí)此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。

這時(shí)，伯昏夫人說(shuō)：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬(wàn)象了然于心，在任何時(shí)刻都可以神色不變，氣定神閑。他對(duì)列御寇說(shuō)：你現(xiàn)在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

這個(gè)故事說(shuō)明，在這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分相信技巧。也就是說(shuō)，沒(méi)有人可以擺脫環(huán)境而生存。當(dāng)我們都面對(duì)惡劣環(huán)境的時(shí)候，就要看我們內(nèi)心所醞釀的心境如何。當(dāng)一個(gè)人的心境可以抵消外在恐懼的時(shí)候，這個(gè)人才成為真正的勇者，這個(gè)人的技巧才有發(fā)揮的空間。如果你的心境已經(jīng)被環(huán)境挫敗的時(shí)候，你做任何事情都將一事無(wú)成。

一個(gè)人的心態(tài)，決定了他生活的狀態(tài)。那么，一個(gè)人的內(nèi)心要達(dá)到什么樣的狀態(tài)才最好呢？怎么樣才能達(dá)到這樣的狀態(tài)呢？

“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

在莊子看來(lái)不滯，就是于自然無(wú)所違。不凝滯于任何思想、利益等任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無(wú)涯，以有限的生命去極端的追求無(wú)窮的知識(shí)、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于不滯，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。對(duì)中國(guó)后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、斗雞

莊子又講了一個(gè)斗雞的故事：紀(jì)清子為大王培養(yǎng)斗雞。大王顯然很喜歡斗雞，希望紀(jì)清子能養(yǎng)出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰(zhàn)。十天過(guò)去了，大王就去問(wèn)這個(gè)紀(jì)清子：我那只雞能斗了嗎？

紀(jì)清子回答說(shuō)：還不行，因?yàn)檫@只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開(kāi)，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓(xùn)練雞的人說(shuō)，這個(gè)時(shí)候是根本不行的。

又過(guò)了十天，大王又問(wèn)。紀(jì)清子回答說(shuō)：還不行。盡管它的氣開(kāi)始收斂了，但別的雞一有響動(dòng)，它馬上還是有反應(yīng)，還有去爭(zhēng)斗，這還不行。又過(guò)了十天，大王第三次去問(wèn)。紀(jì)清子說(shuō)：還不行。他現(xiàn)在雖然對(duì)外在的反應(yīng)已經(jīng)淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。

又過(guò)了十天，大王來(lái)問(wèn)。紀(jì)清子終于說(shuō)：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動(dòng)鳴叫，它已經(jīng)不應(yīng)答了?，F(xiàn)在它像個(gè)什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個(gè)成語(yǔ)，叫做“呆若木雞”。紀(jì)清子說(shuō)，這只雞現(xiàn)在已經(jīng)訓(xùn)練得像個(gè)木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內(nèi)聚，它的德性已經(jīng)內(nèi)化了，內(nèi)斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見(jiàn)它，馬上就會(huì)落荒而逃。這個(gè)時(shí)候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發(fā)人深省的，因?yàn)樗峁┝伺c我們常人大相徑庭的判斷系統(tǒng)。

我們認(rèn)為,一只雞如果去爭(zhēng)斗的時(shí)候,就像一個(gè)將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚(yáng),需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚(yáng)顯露。而莊子給我們的境界是,當(dāng)它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內(nèi)心。這并不是說(shuō),它沒(méi)有真正的斗志了，而是斗志內(nèi)斂。這種時(shí)候，才可以叫全德。真正的爭(zhēng)斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

3、梓慶木匠

莊子在《達(dá)生》篇里，講了一個(gè)木匠的故事：這是一個(gè)魯國(guó)的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側(cè)的柱子，上面會(huì)雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說(shuō)它是一種樂(lè)器，上面雕成老虎的樣子。

這木匠把鑲做成了“見(jiàn)者驚為鬼神”，看見(jiàn)的人都驚訝無(wú)比，以為鬼斧神工啊，怎么會(huì)做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國(guó)君那兒去了，所以魯侯召見(jiàn)這個(gè)木匠梓慶，要問(wèn)一問(wèn)他其中的奧秘。

梓慶很謙虛，說(shuō)我一個(gè)木匠，我哪有什么訣竅？根本沒(méi)有什么技巧??！他對(duì)魯侯說(shuō)：我準(zhǔn)備做這個(gè)鑲的時(shí)候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內(nèi)心真正安靜下來(lái)。

在齋戒的過(guò)程中，齋戒到第三天的時(shí)候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說(shuō)，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說(shuō)，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時(shí)候，我就可以忘記“非譽(yù)巧拙”了，也就是說(shuō)，我已經(jīng)不在乎別人對(duì)我是毀是譽(yù)、是是非非，大家說(shuō)我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經(jīng)不在乎了，也就是說(shuō)忘記名聲了。

還要繼續(xù)齋戒。到第七天的時(shí)候，我可以忘卻我這個(gè)人的“四肢形體”，也就是說(shuō)，到第七天，達(dá)到忘我之境。這個(gè)時(shí)候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個(gè)時(shí)候，我就進(jìn)山了。進(jìn)山以后，靜下心來(lái)，尋找我要的木材，觀察樹(shù)木的質(zhì)地，看到形態(tài)合適的，仿佛一個(gè)成型的鑲就在眼前。然后我就把這個(gè)最合適的木材砍回來(lái)，順手一加工，它就會(huì)成為現(xiàn)在的這個(gè)樣子了。梓慶最后說(shuō)，我做的事情無(wú)非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。

木匠的故事讓我們認(rèn)識(shí)到，有一個(gè)坦蕩的好心態(tài)，就能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。

這就是‘道’用那些本身最合乎規(guī)律的事情去應(yīng)對(duì)規(guī)律，永遠(yuǎn)不要和規(guī)律較勁兒，不要違背規(guī)律，不要做徒勞的努力，而應(yīng)該用自己澄凈清明的心，用智慧看到哪些事情可以“以天合天”。木匠齋戒七天，其實(shí)是穿越了三個(gè)階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個(gè)世間的大利；第二個(gè)階段，忘記名譽(yù)，不再想著大家的是非毀譽(yù)對(duì)我們有多么重要；第三個(gè)境界，忘記自己，人其實(shí)只有達(dá)到忘我之境，才可以做到最好。

在今天這樣一個(gè)資訊爆炸時(shí)代，如果要真正能夠打動(dòng)人心，做的好，必要達(dá)到木匠告訴我們一個(gè)樸素而又玄妙的道理，要穿越三個(gè)階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點(diǎn)，你就會(huì)知道世間大道的規(guī)則，做到“以天合天”。這個(gè)很難嗎？并不難！這只是需要我們?cè)谛闹校押芏鄻闼氐臇|西重新?lián)旎貋?lái)，這就是所謂的“見(jiàn)素而抱樸”。