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        莊子的寓言，可以直接進入潛意識，讀著讀著就會莫名地喜悅起來。將來處于危難或尷尬的某個時點，或許一個“莊子夢蝶”或“梓慶木匠”，會讓你豁然開朗，甚至逆境中也會亦非所思地拍手稱快。給自己一個空間，暫時放下你強大的的后天意識，讀一讀莊子，你先天本心就可能會升起。想事做事就會有一種清明。

——王育琨記

 原文：莊子講的三個故事，十個人看完，九個人開悟！

來源：中華傳統文化

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

1、列御寇的故事

在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。

莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列御寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏夫人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。

像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏夫人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏夫人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？

伯昏夫人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然后轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏夫人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。

這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。

一個人的心態，決定了他生活的狀態。那么，一個人的內心要達到什么樣的狀態才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態呢？

“仁義”二字被視為儒家思想的標志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

在莊子看來不滯，就是于自然無所違。不凝滯于任何思想、利益等任何事物，從而達到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認為只有不滯于不滯，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。對中國后世哲學、藝術、各宗教經典產生了深遠的影響。

2、斗雞

莊子又講了一個斗雞的故事：紀清子為大王培養斗雞。大王顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰。十天過去了，大王就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？

紀清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。

又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。

又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了?，F在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀清子說，這只雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。

我們認為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露。而莊子給我們的境界是,當它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內心。這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內斂。這種時候，才可以叫全德。真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

3、梓慶木匠

莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。

這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。

梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內心真正安靜下來。

在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經不在乎了，也就是說忘記名聲了。

還要繼續齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質地，看到形態合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現在的這個樣子了。梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。

木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態，就能達到最佳的狀態，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。

這就是‘道’用那些本身最合乎規律的事情去應對規律，永遠不要和規律較勁兒，不要違背規律，不要做徒勞的努力，而應該用自己澄凈清明的心，用智慧看到哪些事情可以“以天合天”。木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。

在今天這樣一個資訊爆炸時代，如果要真正能夠打動人心，做的好，必要達到木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規則，做到“以天合天”。這個很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新撿回來，這就是所謂的“見素而抱樸”。