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       春暖花開，春天是賞花的時(shí)節(jié)，其實(shí)也是植樹的季節(jié)。從古籍記載來看，槐、柳、榆和梧桐最受古人青睞。這些樹木不僅很常見，且都非名貴樹種，為什么古人特別喜歡？原來它們都有特別的象征，都是古人眼里的吉祥樹……

槐樹,先秦時(shí)官方已選定之綠化樹種

圖： 古人宅院附近栽植柳樹，門前右側(cè)有兩棵槐樹（明仇英繪《清明上河圖》局部）

俗話說，“門前有槐，升官發(fā)財(cái)。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個(gè)吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時(shí)槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。據(jù)《周禮·秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”、“右九棘”、“面三槐”的說法。意思是，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。

為何要栽3棵槐樹？原來是方便太師、太傅、太保這“三公”上朝時(shí)找準(zhǔn)自己的站位，即所謂“三公位焉”。先秦時(shí)的厚槐之風(fēng)影響深遠(yuǎn)，明陳淏子《花鏡·花木類考》“槐條”記載：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。”

槐樹還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學(xué)校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時(shí)，人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱讀書人聚集的會(huì)市為“槐市”，就是因?yàn)槟抢锉橹不睒洹?/span>

《藝文類聚》引《三輔黃圖》記載：“（漢昭帝劉弗陵）始元四年（公元前90年），起明堂辟雍，為博士舍三十區(qū)，為會(huì)市，但列槐樹數(shù)百行。”“槐市”又稱“學(xué)市”，北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩稱：“綠槐垂學(xué)市，長楊映直廬。”直到唐代，“槐市”仍盛行。唐元稹《學(xué)生鼓琴判》中有這樣的說法：“期青紫于通《經(jīng)》，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風(fēng)。”

在唐朝，應(yīng)試舉子落第了往往也不離開長安，通過夏課，惡補(bǔ)學(xué)業(yè)。在槐樹花開的時(shí)節(jié)，常常將新作投給相關(guān)主考官，以求薦拔。此即李淖《秦中歲時(shí)記》所謂：“進(jìn)士下第，當(dāng)年七月復(fù)獻(xiàn)新文，求拔解，曰：‘槐花黃，舉子忙’。”

但槐樹真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大 規(guī)模移往全國各地，出發(fā)地點(diǎn)即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)。

柳樹，在東漢時(shí)被視為祛病消災(zāi)之神樹

圖：古代城市街頭、河邊遍植柳樹（北宋張擇端繪《清明上河圖》局部）

在中國原產(chǎn)樹木中，柳樹是陽春三月最?yuàn)Z風(fēng)景的樹木。“柳暗花明”、“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語中，總少不了“柳”。唐詩人賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對(duì)柳樹的全部喜悅之情：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”

柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經(jīng)·小雅》中的《采薇》詩稱：“昔我往矣，楊柳依依。”

東漢時(shí)，佛教傳入中國以后，柳樹成為了民間吉祥之物。佛界認(rèn)為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。

古人迷信“柳可驅(qū)鬼”，故柳樹又有“鬼怖木”的別稱。南北朝時(shí)，民間已出現(xiàn)了門前插柳的風(fēng)俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

唐宋時(shí)，清明節(jié)“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的風(fēng)俗已形成，皇家甚至將其當(dāng)成一件大事來辦。據(jù)唐段成式《酉陽雜俎》：“三月三日，（朝廷）賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之可免蠆毒。”南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》（卷二）“清明節(jié)”條亦稱：北宋京城汴梁，“家家以柳插于門上，名曰：‘明眼’。”

圖：槐樹葉、花可食，圖為槐樹芽（明朱橚《救荒本草》）

唐宋時(shí)期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩。當(dāng)時(shí)唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時(shí)節(jié)，長安城內(nèi)外柳絮飛舞。

在北宋的都城汴梁，柳樹的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170多棵，其中柳樹占了大多數(shù)，堂前屋后，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

但柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，后不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側(cè)為宜，以左為好：“東柳西桑，進(jìn)益牛羊”。

榆樹，古代最具救荒功能之樹種

圖：榆樹（[日本細(xì)井徇 《詩經(jīng)名物圖》）

與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時(shí)已廣泛栽植。《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《山有樞》詩里即提到榆樹：“山有樞，隰有榆。”既沒有槐的才干功名又無柳的姿態(tài)風(fēng)流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種“活命樹”。

榆樹的皮、根、葉、花、均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價(jià)值便突出了。明李時(shí)珍《本草綱目》稱：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人。”北宋嘉祐年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過了災(zāi)荒。

明朱橚《救荒本草》記載了榆樹“救饑”之法：“采肥嫩榆葉炸熟，水浸淘凈，油鹽調(diào)食。其榆錢煮糜羹食佳，今人多睡。或焯過曬干備用，或?yàn)獒u皆可食。榆皮刮去其上，干燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎曬干、炒焙極干搗磨為面，拌糠干草末蒸食，取其滑澤易食。”

《救荒本草》還特別提了一下：“又云榆皮與檀皮為末服之，令人不饑，根皮亦可曬干搗磨為面，作餅食之。”

其實(shí)，先秦時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹的救荒功能。《神農(nóng)本草經(jīng)》稱，榆樹皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實(shí)”、“枸杞”等，同列為“上品”。

因?yàn)橛軜溆羞@些特殊用途，所以古時(shí)家家不忘栽上幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居·其一》中說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”

古人對(duì)榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實(shí)（種子）榆莢，俗稱“榆錢兒”，明李時(shí)珍《本草綱目·木二》“榆”條釋稱：“其木甚高大，未生葉時(shí)，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’。”“榆錢”諧音“余錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背后栽榆樹，銅錢串串必主富。”

當(dāng)然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認(rèn)為榆樹可辟邪，有“宅后有榆，百鬼遷移”的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解：“槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄。”

梧桐，被視為“宜子孫”之祥樹

圖：梧桐樹（[日本細(xì)井徇 《詩經(jīng)名物圖》）

梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載：梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。”

古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹。”明陳淏子《花鏡》稱：“藤蘿掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鳥閉關(guān)。”如果再養(yǎng)點(diǎn)菊花，到了秋天則別有景致，正如元朝詞人侯善淵所寫：“一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬。”

梧桐木是古人制琴的好材料，因?yàn)檫@原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。《后漢書·蔡邕傳》記載：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’。”琴的別稱“焦桐”即由此而來。

先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中的《定之方中》詩，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說。漢魏時(shí)，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗(yàn)，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有“嶧陽孤桐”之稱。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也說：“梧桐生于嶧陽山巖石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅。”

《風(fēng)俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝干，為什么有這叫法？明楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：“凡木本實(shí)而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅(jiān)實(shí)如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實(shí)也。”顯然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由！

除了“孫枝”一說，古人喜歡梧桐還因?yàn)槲嗤涞闹l被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說有關(guān)：“鳳凰之性，非梧桐不棲。”此外，梧桐還是“知?dú)q時(shí)”的“靈樹”。據(jù)《花鏡》“梧桐”條：“清明后桐始華，桐不華，歲必大寒。”（本文紙質(zhì)版首發(fā)于2016.04.07《北京晚報(bào)》副刊“五色土”文史版倪方六獨(dú)家專欄“一方鉤沉”）