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       中國歷史上，思想最為活躍的時期就是在春秋戰國時期，當時人才輩出，后人以百家爭鳴來形容當時的盛況?？追蜃又皇前偌抑?，他的凸顯是被后來的帝王扶上了統治地位而已。在那個時期，社會整體處于大的變動之中，也就是處于亂世之中，才孕育出了中華燦爛的文化。西方的文化也是大亂中孕育而生的也可以印證這一點。

毛澤東盼望著毀滅舊世界和創造新世界，而多數人傾向修修補補，他的筆記中寫著“由毀而成”四個字，預示著未來他主持的革命的徹底性。

事實上他最終將中國社會翻了個底朝天。他把那些生活在中國醬缸里和陰冷沼澤里過得舒服的寄生蟲，全都暴曬在陽光之下。中國社會的兜底翻覆造成兩個結果，一個是他去世后受到了鋪天蓋地的質疑，一個是中國大地成了世界上最干凈的樂土。發達國家要么殘存王室貴族的等級，要么新建上流社會資本世家，而中國則成了最徹底的平民社會，物質雖然尚未豐富，但中國人的精神和心靈卻不再受任何束縛，得以根本的解放。

毛澤東曾經向往過社會“大同”境界。大同世界是平等的另一種表述，這是年輕人面對父權一類的壓迫常常會有的沖動，實際上意識到“差別”這樣的概念才是心智成熟的開始，但這種成熟也不一定就是積極的。青年人最易于接受的思想就是平等，跨過平等常常意味著墮落，平等只是思想境界，而非社會現實。

當上進心變成了為自己與眾不同而努力的時候，就是年輕人墜入紅塵而不能自拔的開始，周而復始，人類就是這樣在新舊力量的沖突中蹣跚行進著。萬幸的是毛澤東意識到了差別才是人間真相，但他沒有去追求個人的生活的改善，對他而言，真相只是他把握力量的開端。世界大同在一些人眼里是假象，是青春期的幻象，但對于另外一些人來講，它卻可能是理想，雖然很難，但值得信仰和追求。而追求和實施這一理想就使得毛澤東向著人類最高的巔峰攀登，那至高的峰頂上刻著“平等”兩個字。

值得注意的是這時候中國社會已經處于火山爆發的前夜，時間點就是五四前期。毛澤東已經是一個有理想有抱負的年輕人了，有了遠大的理想和抱負，最迫切的需要是什么呢？他依然在苦苦追求某種東西，那就是他想把握住事物的“本原”或“大本大原”，就是想找到終級真理。另一層意思，是在面對萬千事物時，要從大處著眼，首先抓住它的根本，把根本抓住了，其他枝節問題才能迎刃而解。

本原可能是個道理也可能是個方法，還有一個問題，本原和真理可以是同一個，也可能是不同的兩個，因為所謂真理本身就是一個帶有個人判斷色彩的標準。就如同對錯、左右等問題一樣是一種判斷，其標準是與自身的立場直接相關的。我的左就是你的右，因為你站在了我的對面。這句話是不是覺得耳熟？沒錯，它就是革命者常說的立場。離開立場討論世俗領域的一切問題都是可笑的，超越立場的是思想和理論層面。

例如你可以說博愛，可以鼓吹割肉飼鷹，打左臉給人右臉，這可以是你自己的行為準則，但你不能推廣，甚至不能推廣到你的親人。和尚不能結婚，就是這種思想的智慧，不僅僅是性問題更主要的是社會責任問題，一旦需要負擔責任就無法出世。在世俗的社會中，一切行為是有另外一套規則的，一般來講與上述極端的理想相反。

例如一個組織的老大會說你可以打我的臉，但不可以打我的小弟；父親說你可以捅我幾刀子，但不能傷害我的孩子；男人會說你可以殺死我，但不可以侮辱我的女人。反之則不成立，做反了連做人的資格都沒有了。對或是錯的討論，臭罵一通的斥責其實都是自己人的內耗，對敵人是用不著的，對敵人是另一種規則在起作用，那就是成吉思汗的戰書：你要戰，便作戰。

在激烈動蕩的革命年代，站在對立面上就意味著是死敵?？梢哉f毛澤東一直在尋找大的本原，直到某一天，他說出了“凡是敵人反對的，我們就要擁護，凡是敵人擁護的，我們就要反對”這樣的名言，它意味著毛澤東進入了另外一個境界，它意味著毛澤東進入了世俗領域，他將以人世間的真實的力量推行人類圣賢們的思想。