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       在眾多文明古國(guó)中，公認(rèn)對(duì)世界文明影響最大的是古希臘文明和古中國(guó)文明，前者代表西方，后者代表東方。讓當(dāng)代如此混亂不堪的世界走向清明，讓地球獲得安寧和歡樂(lè)，需要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；同時(shí)需要東西方文化互補(bǔ)，而不是相互排斥和對(duì)立。要做到這一點(diǎn)，中國(guó)人民負(fù)有重大的歷史使命和全球擔(dān)當(dāng)，這是一項(xiàng)光榮而又艱巨的任務(wù)。達(dá)成此項(xiàng)任務(wù)的第一步，是要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有正確的態(tài)度。

一

　　中華傳統(tǒng)文化博大精深，其真實(shí)含義就是具有極大的復(fù)雜性和多元性。深刻和廣博是兩個(gè)不同方向，需要深入分析討論才能理解。

　　中華民族由56個(gè)民族組成，經(jīng)歷5千余年文明史，在一千多萬(wàn)平方公里以上的國(guó)土面積內(nèi)活動(dòng)，在極其復(fù)雜多樣的自然環(huán)境內(nèi)繁衍生息數(shù)百代，所形成的文化自然是豐富多彩，千姿百態(tài)。中華傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性、多元性是自然和社會(huì)復(fù)雜性、多元性的必然反映。此外，中華文明還經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那個(gè)實(shí)實(shí)在在地“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。爾后漢初的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，表面看是一統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是各種不同觀點(diǎn)都打同一旗號(hào)“儒”而已。從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)真正的文明統(tǒng)一。其在政治上的反映就是“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。因此，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，首要的是如何對(duì)待諸子百家？是融合百家，還是獨(dú)尊一家，采取文化霸權(quán)主義？

　　中國(guó)人歷來(lái)承認(rèn)：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，痛恨、鄙夷文化霸權(quán)主義。所以，只要站在中華傳統(tǒng)文化立場(chǎng)上，就必須承認(rèn)需要兼容百家。對(duì)于董仲舒之流，中國(guó)人歷來(lái)沒(méi)有好感，即使在儒家內(nèi)部，評(píng)價(jià)也不高。儒人們都是言必稱孔、孟，或者后來(lái)的朱、陸、王，沒(méi)有人太把董某人當(dāng)回事。

　　但是，中國(guó)學(xué)者雖然承認(rèn)“兼聽(tīng)則明”，在實(shí)際的理論討論中，總會(huì)“眾人皆醉我獨(dú)醒”，認(rèn)為只有自己這一派正確，別人的理論都是謬說(shuō)。這就像中國(guó)武術(shù)，門(mén)派之爭(zhēng)非常突出。這看來(lái)很矛盾的現(xiàn)象，其實(shí)是統(tǒng)一的：沒(méi)有對(duì)手的低矮，怎顯得我的高大？所以，對(duì)手即使胡說(shuō)八道，也要認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)，以便“戰(zhàn)而勝之”，以論戰(zhàn)的勝利為快樂(lè)。

　　《孫子兵法》的作者孫武，與以上態(tài)度完全不同。他所采取的辦法是：看各家各派都有什么長(zhǎng)處，拿來(lái)為我所用，自己組織一套理論系統(tǒng)。他這樣的兼容百家，就不是簡(jiǎn)單地把各家各派的觀點(diǎn)羅列在一起；更不是雜亂無(wú)章地組合；而是通過(guò)自己深入研究，經(jīng)過(guò)深加工、精處理，取精華去糟粕，讓別人的觀點(diǎn)成為自己理論的組成部分。甚至天衣無(wú)縫，混然天成。這是主張“更尊孫子”的第一個(gè)理由——他是兼容百家的模范。

　　歷來(lái)的研究者，往往只把《孫子兵法》當(dāng)成兵法來(lái)對(duì)待，沒(méi)有看成是精確的政治理論、治理國(guó)家的基本綱領(lǐng)。更有甚者，把它只看成“陰謀詭計(jì)大全”，就徹底偏離了孫子思想的寶貴精神。

二

　　孫子，名孫武，是中國(guó)著名革命家孫中山先生的祖輩。孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)樂(lè)安（今山東惠民）人，大約與孔子同一時(shí)代。但孫武的祖先并不姓孫，而是陳國(guó)公子完，逃亡到齊國(guó)，改姓田名完。田完的五世孫田書(shū)因戰(zhàn)功被賜姓孫。孫武是田書(shū)的后代，因戰(zhàn)亂逃亡至吳國(guó)。后經(jīng)伍子胥推薦被吳王重用，領(lǐng)兵打仗屢立奇功。他和他的祖先生活在戰(zhàn)亂頻繁的年代，研究兵法而有所收獲，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和自己打仗的體會(huì)形成《孫子兵法》。但因此就把他看成“好戰(zhàn)”，則大錯(cuò)特錯(cuò)。孫子和孔子同時(shí)代，孔子曾經(jīng)向老子學(xué)道，可見(jiàn)老子比孔子稍年長(zhǎng)，三個(gè)人同時(shí)代，思想交流，相互了解是必然的。史稱《孫子兵法》有后人加工之痕跡。果然如此，則“百家”之見(jiàn)解融入其中更不足為奇。

　　按流行的《孫子兵法》共十三篇。“始計(jì)第一”是總綱，這總綱中就吸收了諸子百家的大量?jī)?nèi)容，但不仔細(xì)分析，未必能體會(huì)得到，所以說(shuō)混然天成，絲毫不留痕跡。

　　孫子說(shuō)的“五事”內(nèi)容極豐富，這是治國(guó)的綱領(lǐng)。“一曰道”中之“道”，顯然與道家有緣。但老子的道是自然之道，即“道法自然”，就是說(shuō)道以自然的存在為依據(jù)，它不是人為的東西。用今天的話講，是自然唯物主義、自然本體論。人法地、地法天、天法道、道法自然。老子的說(shuō)法完全符合科學(xué)所揭示的自然規(guī)律：人是大地的兒子，大地是天體之一，天體運(yùn)行有規(guī)律，這些規(guī)律（道）是自然的，不是人為的，也不是神為的。孫子在整個(gè)十三篇中吸納了道家的主要思想，但他比老子更進(jìn)一步，產(chǎn)生了歷史唯物主義。他對(duì)于道作如下解釋：“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。”就是老百姓與國(guó)王意志相同，達(dá)到不怕危險(xiǎn)，不避生死的程度。上下一心者必勝。道就是民心，民心決定論是唯物史觀的要害，失去民心就失去一切，必?cái)o(wú)疑。這就是孫子的五事之首。這也是歷史一再證明的客觀規(guī)律。

　　對(duì)照老子《道德經(jīng)》五千言，可見(jiàn)孫子與道家關(guān)系極密切，印證了李約瑟和魯迅的觀點(diǎn)：道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。道、天、地、將、法五事的排列秩序源于道家的上述判斷。這里把“人”換成了“將”，這一點(diǎn)不同反映了孫武思想的創(chuàng)造性，“將”是指軍隊(duì)的各級(jí)指揮員，斯大林的“干部決定一切”與孫子一脈相通。但如果強(qiáng)調(diào)人的作用而到達(dá)忽視其前面的道、天、地的決定作用，就違背了孫子的教導(dǎo)。這就是不講客觀條件的“干部決定一切”，屬歷史唯心主義。孫子把道擺在首位：無(wú)道之戰(zhàn)，不管天、地如何有利，將領(lǐng)如何英勇善戰(zhàn)，這個(gè)仗都不能打。“天”，按原文解釋是指氣象條件，其實(shí)還應(yīng)該包括大勢(shì)在內(nèi)，即大的政治形勢(shì)究竟如何。這樣才能比地形地勢(shì)重要，擺在“地”的前面。孫武經(jīng)歷多次大戰(zhàn)，他當(dāng)然知道地形地勢(shì)比天氣重要的道理。十三篇中有兩篇專講地形（地形第十和九地第十一），份量比天氣重得多。大勢(shì)的有利與不利，不是決定打不打，而是決定作戰(zhàn)方法。例如，蘇區(qū)紅軍的作戰(zhàn)是正義的，可以打，但打法跟以往任何正規(guī)戰(zhàn)法都不同。道則是決定打不打的問(wèn)題，違背道之戰(zhàn)無(wú)論如何都不能打。所以道統(tǒng)帥五事。孫子并不排斥法家，而是把法擺在最后落實(shí)的地位上——當(dāng)落實(shí)前四事的戰(zhàn)略部署以后，成功的責(zé)任才會(huì)落在法制上面。兵法如此，社會(huì)治理更是如此。法制要干部來(lái)貫徹執(zhí)行，干部不好法制就成了空話。然而好的干部必須通曉民心、天時(shí)、地利，所以最終由民心決定。孟子說(shuō)“得道多助，失道寡助”、“天時(shí)、地利、人和”均脫胎于孫子，他強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”反映他對(duì)孫子的理解；沒(méi)有注意“天時(shí)”主要是指天下大勢(shì)，以為真的是指氣象條件，才會(huì)得出“天時(shí)不如地利”的結(jié)論。孟子是孫子之后的“大師”級(jí)人物，他尚且如此，看來(lái)真懂孫子并不容易。

　　道家更重要的思想是互補(bǔ)觀念，道是古代百家中掌握辯證法最好的一家。老子說(shuō)“故貴必以賤為本，高必以下為基。”（《道德經(jīng)》39章）君王必以民為本，地位高的人以處于下層的人民為基礎(chǔ)。這里講的是君民互補(bǔ)、官民互補(bǔ)，孫子則要求上下同心。道家雙魚(yú)圖案，是互補(bǔ)原理的形象化描述，竟繪入了韓國(guó)國(guó)旗圖案，可見(jiàn)互補(bǔ)原理影響之廣。孫子用兵作戰(zhàn)中的奇正互補(bǔ)；對(duì)待有利與不利地形，孫子說(shuō)“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，后人改為“置之死地而后生”意思一樣，這些都是辯證的思考。按條件哲學(xué)，互補(bǔ)才是辯證法的核心，講互補(bǔ)就是講辯證法。當(dāng)然，中國(guó)講互補(bǔ)講得最好的，當(dāng)數(shù)更早些時(shí)齊國(guó)的相國(guó)晏嬰，他的治大國(guó)如烹小鮮形象生動(dòng)，“只有各種佐料火候等相互交融，才有味道。”（肖、李主編《中國(guó)哲學(xué)史》第59頁(yè)）孫子吸收了晏子的觀點(diǎn)。

　　道家另一個(gè)重要觀念是“無(wú)為而治”。對(duì)于為與不為的辯證法，道家有所偏離，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”（安徽蕪湖竟有縣名如此，可見(jiàn)影響之深遠(yuǎn)）而輕視“為”的作用。孫子摒棄了道家的這一觀念，在“軍爭(zhēng)第七”中特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。”這是對(duì)指揮員發(fā)揮主觀能動(dòng)性的要求：化被動(dòng)為主動(dòng)。這說(shuō)明：孫子對(duì)于其他“家”的學(xué)說(shuō)，決不照抄照搬，而是經(jīng)深入思考決定取舍。道家的無(wú)為決不能簡(jiǎn)單地理解為無(wú)所作為，而是要求政府少管事，實(shí)現(xiàn)村民自治。這對(duì)于政務(wù)簡(jiǎn)單的古代很有可能；對(duì)于行政高度復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)相當(dāng)困難；對(duì)于需要全軍統(tǒng)一號(hào)令的部隊(duì)則根本不可能，所以孫子摒棄“無(wú)為”。完全根據(jù)自己的實(shí)際情況決定取舍，這是對(duì)待其它理論（包括外來(lái)文化）的正確態(tài)度。孫子是最沒(méi)有教條主義的學(xué)者，他從來(lái)不引用什么人說(shuō)來(lái)加強(qiáng)自己的論述。

三

　　中華傳統(tǒng)文化的精華之二是整體觀。整體觀在孫子兵法中反映突出。天下一家的思想幾乎是中國(guó)很多學(xué)派的共同主張。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方那種個(gè)人主義極度膨脹的時(shí)期，楊朱是道家之一派，主張個(gè)人主義，自稱“拔一毛而利天下，不為也”，與墨子“兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之”相對(duì)立。他并不成什么氣候，被孟子等狠狠批判一通。而孫子的整體觀又有自己的特色，他強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的作用。他在“兵勢(shì)第五”中專門(mén)講勢(shì)：“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉？激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)石于千仞之山者，勢(shì)也。”這樣看勢(shì)，就是所造成的一種不可阻擋的客觀態(tài)勢(shì)。所謂整體，不是簡(jiǎn)單地把大家聚在一起，而是必須發(fā)揮整體一致的作用。傳統(tǒng)文化講兄弟同心，其利斷金，就是源于孫子關(guān)于勢(shì)的思想。西方個(gè)人主義的正面作用是發(fā)揮每個(gè)人的積極性，不壓制人才，支持個(gè)人奮斗；其負(fù)面作用，則是全民族不能擰成一股繩，分裂成一盤(pán)散沙。近代中國(guó)的分裂松散，明顯是受到西方個(gè)人主義文化的侵害。孫子堅(jiān)持全軍一致，紀(jì)律嚴(yán)明，遵守號(hào)令。中外戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史也告訴我們：在軍隊(duì)提倡個(gè)人主義，就是走死路。

　　孫子所處時(shí)代，周天子已經(jīng)有名無(wú)實(shí)，列強(qiáng)都想爭(zhēng)霸，進(jìn)一步統(tǒng)一中國(guó)。孔子想恢復(fù)周的權(quán)威自然是逆潮流而動(dòng)，處處碰壁。孫子并沒(méi)有完全排斥儒家，而是取儒家之“仁”。孫子對(duì)將的要求有五條：智、信、仁、勇、嚴(yán)，把孔子的仁擺在對(duì)軍隊(duì)干部提出要求的第三項(xiàng)。對(duì)于軍事干部的這五項(xiàng)要求，其排列秩序也很有講究，不能顛倒、混亂。孫子把智擺在對(duì)將領(lǐng)要求的第一位。后人常說(shuō)：“將貴智、兵貴勇”；嚴(yán)格地說(shuō)，這種理解不對(duì)，孫子決沒(méi)有士兵不需要智慧，只需要勇敢的思想。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐也告訴我們：即使是小兵或下級(jí)軍官，聰明同樣是第一位的；在戰(zhàn)爭(zhēng)中容易上當(dāng)受騙，不打敗仗才叫怪呢！

　　智擺在仁之上，是不是就“不仁”呢？恰恰相反，只有聰明的仁才是真仁。糊涂蛋講“仁”，不是東郭先生之仁，就是懷蛇農(nóng)夫之仁，一定倒大霉。什么叫傻？不智之信是傻的主要形式。人家說(shuō)什么你都信，違背兵不厭詐的信條。不講信的仁就是說(shuō)了不算，口惠而實(shí)不致，假仁假義。所以信要擺在仁之前。在智、信、仁的前提下，才能講勇敢和對(duì)部下的嚴(yán)格要求。勇首先是對(duì)干部自己說(shuō)的，自己打仗怕死，就沒(méi)有資格對(duì)下屬和士兵嚴(yán)格要求。不智之勇是匹夫之勇，有害無(wú)益。不信之勇是騙人把戲，假的。不仁之勇涉嫌殘暴，不可提倡。所以提倡勇以前三者為前提，當(dāng)然就有資格對(duì)下屬嚴(yán)格要求。這樣一分析我們就知道：對(duì)于軍事干部的五項(xiàng)要求秩序不是亂擺的，而是有其內(nèi)在的邏輯性。后人的愚兵政策，欺騙下屬和士兵的種種做法，都是見(jiàn)不得光的陰謀詭計(jì)，與孫子并不相干。曹操為了讓士兵為自己賣命，謊稱“前面有梅林”，雖然一時(shí)可以擺脫困境，最終會(huì)失去下屬和士兵的信任。救急措施可以做，事后必須向下屬和士兵道歉，說(shuō)明不得已的苦衷，請(qǐng)求原諒。

　　對(duì)比儒家對(duì)“仁、義、禮、智、信”五項(xiàng)要求的擺布順序，我們就清楚地看到孔子、孫子的差別在哪里。孔子把“智”擺在那么后的地位，你不能說(shuō)孔子“愚民”，雖然他宣傳“唯上智下愚不移”。但不智之仁是什么？前面已經(jīng)講過(guò)，所以中國(guó)歷史上會(huì)有那么多迂腐的知識(shí)分子，成事不足，敗事有余，與儒家的仁字當(dāng)頭，不分是非有很大關(guān)系。說(shuō)說(shuō)好聽(tīng)，用仁騙人，也是常事，因?yàn)樾艛[在最后。雖然也講“人而無(wú)信，不知其可”，但作用不大。孔子經(jīng)常講“克己復(fù)禮為仁”，就有許多不講是非，不問(wèn)真假的荒唐之舉。宋襄公之仁，就是對(duì)儒家“仁”字當(dāng)頭不問(wèn)是非的有力諷刺。

　　智包括知識(shí)和智慧兩個(gè)方面，知識(shí)多了不一定懂得運(yùn)用；運(yùn)用知識(shí)的手段高明，才顯得人有智慧。馬謖知識(shí)豐富，卻缺乏智慧，充滿教條主義，所以打敗仗。中國(guó)人如果不能克服其思想方法的盲目性，不能排除“官多大理多大”的官本位封建思想，即使擁有再多的知識(shí)也不會(huì)用。中國(guó)人需要反對(duì)教條主義，有一個(gè)科學(xué)的思想方法，是當(dāng)前的頭等大事。

四

　　說(shuō)孫子反戰(zhàn)，主張和平，是從戰(zhàn)略高度考慮，不是僅僅從主觀愿望出發(fā)。以戰(zhàn)求和，民心至上，是和與戰(zhàn)的辯證法。單純的和平主義，達(dá)不到目的。在謀攻篇中，他總結(jié)說(shuō)“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”在講了攻城之害后又說(shuō)“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，”孫子認(rèn)為，能夠通過(guò)政治謀略解決國(guó)與國(guó)的爭(zhēng)端最好；如果不行，也通過(guò)外交斡旋解決；不到萬(wàn)不得已千萬(wàn)不要用兵。古人說(shuō)：“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，即總結(jié)了孫子的觀點(diǎn)。所以孫子會(huì)打仗決不等于好戰(zhàn)。這一點(diǎn)，也可以認(rèn)為孫子與后世的墨子“非攻”觀點(diǎn)相通。但墨子晚于孫子，所以《孫子兵法》中缺少墨家痕跡。至于墨子的“兼相愛(ài)”，與未來(lái)的共產(chǎn)主義理想有關(guān)，與孫子無(wú)關(guān)。如果墨子與孫子同時(shí)代或較早，則定會(huì)強(qiáng)化孫子的反戰(zhàn)思想。后來(lái)有人罵墨子“無(wú)父”，則屬于“惡毒攻擊”之類。

　　更尊孫子的第二個(gè)理由，是孫子兵法是中國(guó)最早的系統(tǒng)論。即他的觀點(diǎn)符合系統(tǒng)理論的要求。所謂“五事”，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的五大條件群；五事之下，又舉出具體條件。前面說(shuō)過(guò)，“將”分五條。地，更有專門(mén)論述兩篇，分析得非常細(xì)致；其他三事也一樣。這是一個(gè)遞階系統(tǒng)，歸納取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所需要的條件群。所以第三個(gè)理由就是：孫子兵法是條件哲學(xué)的理論來(lái)源之一。

　　唯物史觀是馬克思主義理論的本質(zhì)。孫子把“道”理解為民心決定論，直接預(yù)先說(shuō)出了馬克思主義的要害。與馬克思主義高度一致，更是我們“尊孫”的理由。

　　以上四條理由，就足以說(shuō)明：《孫子兵法》實(shí)際上是中國(guó)古代最完善的政治綱領(lǐng)。其創(chuàng)始性和先進(jìn)性高度統(tǒng)一，讓我們感嘆祖先的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)。

五

　　《孫子兵法》作為政治綱領(lǐng)的現(xiàn)代意義，值得我們認(rèn)真關(guān)注和長(zhǎng)期研究。中國(guó)古代最著名的兵法家，個(gè)個(gè)都是出色的政治家，是總理之才。如姜子牙、伊尹、管仲，后來(lái)的諸葛亮、劉伯溫等等。因?yàn)檐娛率钦味窢?zhēng)的極端形式，是特殊性；政治斗爭(zhēng)是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，是普遍性，二者很多道理是相通的。政治是管理眾人之事，而軍隊(duì)的管理最為嚴(yán)格，向兵法學(xué)習(xí)管理，是當(dāng)代管理內(nèi)容的重點(diǎn)之一。

　　“道”就是上下同心。這是政治清明的第一要義，我們做到了嗎？老百姓想什么，領(lǐng)導(dǎo)是不是知道？知道了，是不是全心全意為人民服務(wù)？如果知道了，做到了，老百姓自然會(huì)遵守和實(shí)踐黨和政府的號(hào)召。現(xiàn)在這里出現(xiàn)差距了，老百姓擔(dān)心的是貧富差距過(guò)大，許多“老板”級(jí)的人物胡作非為，明星吸毒、嗜賭，公眾人物胡說(shuō)八道，這個(gè)社會(huì)到底怎么了？我們的宣傳工作怎么回事？這些明星不是通過(guò)你們所掌握的媒體成名和自我擴(kuò)張的嗎？有錢就敢播是不是？出版工作、影視節(jié)目也向錢看。書(shū)號(hào)費(fèi)高得離譜，加上出版基金運(yùn)作不科學(xué)，許多好書(shū)出不了。網(wǎng)友形容那些胡編亂造電視劇是“好演員讓導(dǎo)演給糟塌了”。自己一切向錢看，老百姓對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作提出點(diǎn)兒愛(ài)護(hù)性的批評(píng)意見(jiàn)，宣傳者就“說(shuō)三道四”。宣傳工作的指導(dǎo)方針到底是什么？作為“心”的工作，千萬(wàn)馬虎不得，不能“唯書(shū)唯上唯錢不唯實(shí)”啊！政策制定更是關(guān)“心”的大事，一定要上下齊心，才能政策落實(shí)。不要光看GDP好不好？把生態(tài)文明列入考核標(biāo)準(zhǔn)，可是首都霧霾怎么還這么嚴(yán)重呵！陳一文指出了中國(guó)最大的危險(xiǎn)是環(huán)境污染和食品安全，但其根源是在政治方面，在于決策中的GDP掛帥。政治工作“違道”，對(duì)不起老祖宗孫武。GDP掛帥還造成看病難、讀書(shū)貴、中國(guó)足球腐敗等一系列問(wèn)題。

　　用孫子對(duì)“將”的五大要求看我們的干部政策，其存在問(wèn)題在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。總結(jié)起來(lái)，《孫子兵法》雖然是古代政治綱領(lǐng)，對(duì)我們今天的政治改革，依然有不可或缺的指導(dǎo)意義。

　　（作者單位：江西社科院；【原創(chuàng)】來(lái)源：昆侖策網(wǎng)）

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