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　　說到扶貧，今晚師偉先生給我發(fā)了他去年寫的一篇《論慈善》一文，其中有句話，我與他的認識完全相同。師偉先生寫道：“扶貧是慈善的一種，任何不以共同富裕為目標的扶貧都是無能的應(yīng)付，甚至是耍流氓。”前天，我在微博上寫下了這樣一句話：“任何不以結(jié)婚為目的的談戀愛都是耍流氓，任何不以共同富裕為目的的慈善和扶貧也是耍流氓。”師偉先生對慈善的本質(zhì)的認識是非常深刻的，還有這樣的幾句話——“運作良好的社會不需要慈善，即便有慈善，也應(yīng)該是政府行為的補充。”“慈善的成因是社會分配不公，慈善客觀上鞏固了這種不公”，“慈善破壞了人格平等，造成了新的社會不公”。要知道師偉先生如何闡述的，可以閱讀他的《論慈善》一文。

　　扶貧和慈善，誰的外延更大，我還一時說不清。扶貧和慈善是這些年新出現(xiàn)的，慈善是撿起來的舊歷史名詞。從中國環(huán)境說的話，扶貧是政府組織的行為，慈善是社會自發(fā)組織的行為。扶貧，國務(wù)院有扶貧工作領(lǐng)導機構(gòu)，各大部委都有固定聯(lián)系的扶貧縣，各省都有對口扶貧的老少邊窮地區(qū)，每年都選派干部掛職扶貧。而慈善，搞慈善的多是由社會名流大亨參與的，比如捐贈會、捐款會，拍賣會，義演會等等，而且場面豪華張揚，珠光寶氣之味濃厚，組織有如基金會等等。另外，慈善也有官方的，比如中國慈善總會，中國紅十字會等。不得不以事實來說，跟隨扶貧和慈善走起來的，有“感恩”這個詞，現(xiàn)在“感恩”在社會上到處都被用著。

　　對于慈善，恩格斯在《英國工人階級狀況》中，揭下了資本主義慈善的畫皮：

　　 “……千萬不要以為‘有教養(yǎng)的’英國人會公開承認這種自私自利。相反地，他用最可恥的偽善的假面具把它遮蓋起來。怎么，難道英國的財主就不關(guān)心窮人？他們不是已經(jīng)創(chuàng)辦了其他任何國家都沒有的慈善機關(guān)嗎？呵，不錯，慈善機關(guān)！你們吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血，然后再對他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈感到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)（其實你們還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一），好像這就對無產(chǎn)者有了什么好處似的！這種布施使施者比受者更加人格掃地；這種布施使得本來就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社會排擠并已失掉人的面貌的賤民放棄他最后的一點東西——人的稱號；這種布施在用施舍物給不幸的人打上被唾棄的烙印以前，還要不幸的人卑躬屈膝地去乞求！但是這一切究竟是為了什么呢？讓我們來聽聽英國資產(chǎn)階級自己說的話吧。大半年以前，我在‘曼徹斯特衛(wèi)報’上讀到一封給編輯部的信，編輯部把這封信當做極為自然的和合乎情理的東西，不加任何按語就登了出來。下面就是這封信：

　　‘編輯先生！近來在我們城里的大街上出現(xiàn)了大批乞丐，他們時常企圖用他們那襤褸的衣服和生病的樣子，或者用令人作嘔的化膿的傷口和殘廢的肢體，以極端無恥的和令人討厭的方式來喚起過路人的注意和憐憫。我認為，一個不僅已經(jīng)付過濟貧捐而且還給慈善機關(guān)捐過不少錢的人，應(yīng)該說已經(jīng)有充分的權(quán)利要求不再碰到這種不愉快的和無恥的糾纏了。如果城市的警察連保證我們安安靜靜地在城里來往都做不到，那我們究竟為什么要付出那樣多的捐稅來供養(yǎng)他們呢？我希望這封信在你們這個擁有廣大讀者的報紙上發(fā)表以后，能促使當局設(shè)法消除這種惡劣現(xiàn)象（nuisance）。

                                 永遠忠實于您的一位太太’

　　看吧！英國資產(chǎn)階級行善就是為了他們自己的利益；他們不會白白地施舍，他們把自己的施舍看做一筆買賣。他們和窮人做買賣，對窮人說：我為慈善事業(yè)花了這么多錢，我就買得了不再受你們攪擾的權(quán)利，而你們就得待在自己的陰暗的狗窩里，不要用你們的那副窮相來刺激我的敏感的神經(jīng)！你們不妨繼續(xù)悲觀失望，但是要做得讓人覺察不到。這就是我提出的條件，這就是我捐給醫(yī)院20英鎊所換取的東西！呵，基督徒資產(chǎn)者的這種慈善是多么叫人惡心！‘一位太太’就是這樣寫的！是的，一位太太！她這樣署名是很恰當?shù)摹Ｐ姨澦龥]有足夠的勇氣稱自己為一個女人！既然‘太太們’是這個樣子，那末‘老爺們’又該怎樣呢？人們會說，這封信所說的只是個別情形。不，它正好表現(xiàn)了絕大多數(shù)英國資產(chǎn)階級的想法，否則編輯部就不會把它登出來，否則一登出來就會引起某種異議，我留意了以后幾天的報紙，沒有找到這種異議。至于這些慈善行為的效果，帕金遜掌教就親口說過，窮人從他們的窮弟兄那里得到的幫助，比從資產(chǎn)階級那里得到的要多得多。淳樸的無產(chǎn)者深知饑餓的苦楚，所以他們雖然自己也不夠吃，還是樂意舍己救人。他們這種援助的意義是與窮奢極欲的資產(chǎn)者所扔出來的那點布施迥然不同的。”

　　藏著偉大思想的偉大導師的著作，現(xiàn)在很多人都不曾聽說過，連瞅一眼也是做不到了。偉大的思想者，從來都不是自封的，人類幾千年來所出現(xiàn)的偉大思想家，不過那么幾位罷了。對慈善的認識，我一凡人，只能想到用古人交給我們的這個“假慈悲”來表達我這點淺顯的認知，而導師恩格斯卻對慈善的本質(zhì)給予了最全面最深刻的揭示，比我們那點竟然會與無數(shù)人相同的認識要高明得多多了，我想可能再也不會有能比恩格斯這段更能揭示慈善的文字了吧。

　　這段文字，看完之后，如果還不能被他的思想所折服，那么也許這個讀者就是個資產(chǎn)者，或者慈善家，或者為他們工作拿著工資的受雇者吧。再不能被折服的話，今天的中國人，我想對這段文字里的那封信中所說的不會感到陌生吧。中國大街小巷早已經(jīng)有很多乞丐了，真乞丐也好，假乞丐也罷，“這位老太太”在信中也沒有講真假，但她說的這個場景或者手法：“他們時常企圖用他們那襤褸的衣服和生病的樣子，或者用令人作嘔的化膿的傷口和殘廢的肢體，以極端無恥的和令人討厭的方式來喚起過路人的注意和憐憫。”在中國是處處都會碰到的。這些可憐人，被資產(chǎn)者所創(chuàng)造出來，又被資產(chǎn)者用美化的慈善來擠掉了作為人最后的一點東西來乞求，在乞求和布施之間，慈善瞬間在一些人心中美化高大了。

　　資產(chǎn)者已經(jīng)將商品無所不能了，空氣、水都已經(jīng)成為商品了，假慈悲的“慈善”也是可以做成商品來交易的，慈悲和善良這兩件漂亮的外衣正好可以拿來作為這種商品的豪華外包裝，接受這種買賣交易的對方，看到漂亮的包裝瞬時被吸引感動了，資產(chǎn)者不僅贏得了“大善人”的名譽，還得到了比施出去多得多的好處。中國現(xiàn)在的資產(chǎn)者，是比當年英國資產(chǎn)階級更厲害，已經(jīng)不僅僅利用小恩小惠的慈善來打發(fā)貧窮者安于貧困，不要騷擾，而且已經(jīng)將慈善做成了產(chǎn)業(yè)，如同佛教產(chǎn)業(yè)化一樣，以“我做了好事”，“我做了善事”，“我回饋了社會”的名譽來向政權(quán)機構(gòu)討得更多更多的利益，這些利益將來無不是從已經(jīng)貧困的和將要貧困的人身上巧取豪奪賺回來。一些忘記了為人民服務(wù)的機構(gòu)順勢借此為“行善者”美名，為自己樹碑，在私底下緊密地與資產(chǎn)者結(jié)成了鞏固的同盟。他們一致地教育人們要懂得感恩，感恩，感恩，要感恩、記住他們的“善舉”，而完全顛覆了中國幾千年來“行善不留名”的美德傳統(tǒng)。即使在“行善”“捐贈”的大張旗鼓之下，可以統(tǒng)計看看，在近些年歷次國內(nèi)大的災(zāi)難中，那些“慈善家”、“愛心捐贈者”，有幾個如實按口惠捐贈了？很多不過是演出了一張只有數(shù)字的空頭支票而已，過后不久，人們逐漸淡忘了，而“慈善”的美名卻是拿到了。

　　在師偉先生的文章中，講述的初中學生比小學學生在接受慈善施舍時的不情愿，他更感覺到人的尊嚴了，我不由地記起了“貧賤不能移”“不受嗟來之食”的圣人之言。感恩慈善，受施者是需要有勇氣來放棄尊嚴的。

　　社會主義社會是不該有慈善的。社會主義生產(chǎn)資料公有制保障了人平等地擁有生產(chǎn)資料的權(quán)利，勞動者在使用生產(chǎn)資料實現(xiàn)生產(chǎn)的過程中，所創(chuàng)造的剩余價值無差別地交給了國家，而不是如被資本主義社會的資本家所攫取，國家將勞動者上繳的剩余價值統(tǒng)一有計劃地分配使用，投入建設(shè)，再造福人民，建立了一種良動循環(huán)。中國地區(qū)差異巨大，三大差別明顯，但是正是因為有這種循環(huán)，生產(chǎn)資料集中、生產(chǎn)技術(shù)先進的地區(qū)，由中央調(diào)配到落后地區(qū)，拉動了落后地區(qū)的進步。在社會主義建設(shè)歷史上，如上海，在這種循環(huán)中，為各落后地區(qū)的發(fā)展做出了最大的貢獻。

　　中國建設(shè)和改革幾十年，因為中國地區(qū)廣大，各地歷史形成的差別很大，發(fā)展很不平衡，是需要中央統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)調(diào)安排經(jīng)濟力量推動欠發(fā)達地區(qū)進步的。這是中國的實際國情，國家組織的扶貧工作是必要的。但是扶貧決不能搞成形式，搞成花樣文章，必須要從根本上去平衡各地區(qū)的共同發(fā)展提高。

　　救急不救窮，扶貧根本上是救窮，挖掉窮根子，而不是臨時性的解困救貧。要實現(xiàn)救窮，根本上還是必須要走共同富裕的道路。只有共同富裕的道路，才能逐步減小貧困地區(qū)與發(fā)達地區(qū)的差別，減小貧困人與富裕人的差別，減小城鄉(xiāng)之間的差別，剎住貧富分化的加劇，不會出現(xiàn)一手扶貧，而另一手又在制造貧困的困局。如果不以共同富裕為目的來扶貧，就跟慈善一樣，不過就是一種表演。

　　我完全相信國家的扶貧是出于真心的，是為了實現(xiàn)共同富裕的，因為這是中國共產(chǎn)黨人的使命和責任，實現(xiàn)共同富裕，是寫入十八大黨的文件中的重要目標和任務(wù)。但在具體的扶貧工作中，表面文章也在不少發(fā)生著。所以，扶貧必須以實現(xiàn)共同富裕為目的。在開展扶貧工作的同時，社會慈善應(yīng)該納入國家的扶貧工作上來，解決社會慈善的假面具問題，把口惠拿到實至上來。對那些善于表演的假慈善家、不遵紀守法的企業(yè)，加大稅法監(jiān)察責任，課以調(diào)節(jié)稅，削峰填谷，實現(xiàn)社會主義的共同富裕。

　　歸納成一句話，從這個意義上說，慈善是扶貧的一種，扶貧是社會主義國家的責任。但貧困，直接反映的是卻是社會分配的不公。

　　（作者是昆侖策研究院研究員；此為原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明 來源：昆侖策研究院）

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