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　　中國公民的宗教信仰自由得到了充分保障

　　　　——兼澄清跟宗教有關的幾個疑問

　　宗教信仰自由是我國憲法賦予公民的基本權利。六十幾年來，宗教在中國得到了很大發展，宗教信仰在中國得到了應有的尊重，這是鐵一般的事實。但是，社會上也存在一些跟宗教有關的疑問，影響了宗教自身的健康發展和人們對宗教的正確認識，需要予以澄清，同時，當前宗教發展還存在一些新問題、新趨勢需要引起我們的關注。

　　一、幾個跟宗教有關的疑問

　　1、中國共產黨黨員可不可以信教？或者說，信教的人可不可以加入中國共產黨？黨章在總綱一開始就明確指出：“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。”那么，共產黨員既然加入了這個政黨，就必須信仰共產主義，其他別無選擇。共產黨員除了馬列主義信仰，不能參與任何形式的宗教信仰，這是黨章的要求，是政治鐵律，不能有絲毫動搖。有一些人認為，為了黨的發展，我們也可以開放教徒入黨，這顯然是行不通的，因為這就造成了“雙重信仰”，“雙重信仰”看起來兩個都信，實則是兩個都不信，其本質是機會主義思想游離于兩個信仰之間，試圖兩面取巧。因此，不管一個人之前信仰什么宗教，只要他加入中國共產黨，就必須放棄原來的宗教信仰，轉而信仰馬列主義，在信仰問題上，不存在調和和妥協。

　　共產黨員不能有宗教信仰同時也是共產黨不同于國內外多數政黨的一大優勢，因為只有這樣，中國共產黨才會冷靜地思考宗教問題，正確的制訂和實施宗教政策，平等地對待不同宗教信仰的群眾和不信仰宗教的群眾，也只有這樣，中國共產黨才會在包括不同信仰教眾的全國各族人民中有強大的號召力、凝聚力和向心力，才能團結全國各族人民。

　　2、長期以來，黨和國家的宗教政策是不是正確的？事實證明，中國共產黨堅持了馬列主義的宗教觀，政教分離的原則得到了有效落實，公民宗教信仰自由的權利得到了切實保障，六十多年來，包括教眾在內的人民群眾的經濟文化水平得到了很大的發展，黨和國家的民族政策有利于社會的和諧與進步，有利于宗教文化的健康發展，有利于民族的團結與融合。任何打著“宗教信仰自由”的幌子，反對黨和國家的宗教政策，試圖把宗教往歷史的反方向上引的倒行逆施，其結果必然是失敗的。

　　3、在中國社會，宗教是不是被歧視，宗教發展是不是受到制約？社會上有人拋出“在中國社會，宗教被歧視，宗教發展受到制約”的觀點，很顯然，這一觀點是不準確的。判斷當今的中國是否真的存在“宗教被歧視，宗教發展受到制約”，要從下列有關宗教的基本問題來判斷：公民宗教信仰自由是否得到保障；宗教教眾、宗教場所和宗教團體是否得到了發展；宗教文化和宗教人士是否得到社會尊重；包括宗教宣傳在內的宗教信息的傳播是否自由。

　　首先，中國對宗教信仰自由的憲法精神有沒有堅持？這是肯定的。除了中國共產黨黨員外，任何人有權利信仰自己向往的宗教(當然不包括邪教)，任何人都有權利不信仰宗教。

　　其次，今天的中國，宗教教眾、宗教場所和宗教團體是不是得到了充分的發展？事實證明，今天宗教在中國得到了前所未有的發展。從人數看，今天的中國擁有信仰天主教、基督教6700萬以上教徒（皮尤研究中心2011年），伊斯蘭教徒3000萬以上，佛教信眾1.8億以上（零點公司的調查（2007年））、道教信眾1200萬余人。從宗教場所的數量來看，我國現有佛教寺院3,3萬余座，道館9000余座，清真寺3.5萬余座，天主教堂、會所6000余座，基督教教堂2.5萬余座、聚會點3萬余處。從宗教團體的情況來看，在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教教團，中國基督教三自愛國運動委員會等，各宗教團體自助辦理教務，在宗教活動場所等法律允許的范圍內進行宗教活動，受到法律的保護。

　　再次，宗教文化和宗教人士是否得到社會的尊重？從膾炙人口的電視劇《西游記》、電影《少林寺》對佛教文化的宣傳，到各個風景名勝古跡修建的數目眾多的宗教場所；從開展伊斯蘭教文化主題的旅游線路，到我們的許多青少年都喜歡過以西方宗教文化為基礎的圣誕節、復活節等，無不顯示出中國社會對宗教文化的包容和尊重。宗教人士依法參與國家政治生活這是我國政治的一個特點，國家重大的政治活動，比如“兩會”等，宗教領域的代表人物能夠參與。這些情況充分說明我國對宗教文化和宗教人士的尊重。

　　最后，宗教信息的傳播在中國是不是自由的？答案依然是肯定的。我們可以去各個讀書館、書店、網絡等地方看看，除邪教的非法宣傳外，中國對宗教信息從來沒有像今天這樣開放，宗教信息的傳播從來沒有像今天一樣自由。

　　二、宗教發展中存在的需要引起關注的新動向

　　事實證明，宗教在中國是空前發展了。說今天的中國社會“宗教被歧視，宗教發展受到制約”的觀點是不符合事實的，大家可以想一想，在一個“宗教被歧視，宗教發展受到制約”的社會里，宗教還能得到如此巨大的發展？恰恰相反，今天的中國某些地方正存在宗教過度發展、走向極端化的趨勢，這倒是值得我們警惕的地方。在個別地區，宗教極端化甚至影響到社會的安定團結，還有的地方已經試圖影響國家政策法規的制訂，比如最近一段時間，推動《清真食品法》的呼聲甚囂塵上。所謂的《清真食品法》其本質是推行新的“政教合一”，是將生活習慣蒙上濃厚的宗教色彩的宗教封建化行為，這一法律草案如被通過，將破壞民族團結，破壞不同信仰者之間的和諧。

　　還有，最近鬧得沸沸揚揚的云南沙甸穆斯林禁酒運動，教會組織居然跑到私人家里檢查是否藏酒和飲酒，同時不允許所有商店進行酒的交易，這種行為粗暴地干涉了公民（包括穆斯林和非穆斯林人群）的個人生活，嚴重影響到當地正常的社會秩序。很顯然，這些行為是宗教極端化，是對宗教信仰自由精神的粗暴踐踏。用野蠻的行為推行宗教教義，將宗教制度普范化，把宗教拉回到“政教合一”的錯誤道路上，是開歷史倒車，必將破壞社會和諧，破壞社會經濟發展，破壞宗教信仰自由原則，破壞民族團結。

　　三、科學積極地開展宗教工作應該堅持的原則

　　1、堅持馬列主義的宗教觀。毛澤東說，“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中的這一著名論斷，仍然是我們黨和政府在社會主義時期處理宗教矛盾和宗教工作的基本方針。習近平指出：“宗教工作本質上是群眾工作”，“使信教群眾和不信教群眾聯合起來，共同致力于實現中華民族偉大復興的中國夢。”我們是社會主義國家，堅持馬列主義的宗教觀，就是堅持引導宗教與社會主義社會相適應，以有利于信教群眾和不信教群眾團結融合作為宗教工作的出發點和落腳點，使全社會形成合力，團結一致。

　　2、堅持政教分離。從人類歷史上看，凡是政教合一的國家和社會，因“政教合一”形成的宗教束縛，導致了嚴重的社會經濟文化停滯、人民生活水平低劣，還給當時的人民造成嚴重的精神壓迫。歐洲黑暗而漫長的中世紀，西藏血腥罪惡的封建農奴制度，都是由于“政教合一”致使當時的社會喪失發展能力，行走于崩潰的邊緣。歷史證明，只有政教分離，宗教才能有利于社會發展。如果“政教合一”形成的宗教束縛和教眾所處社會的發展形成矛盾，那么，推動以堅持政教分離為核心的宗教改革，解決這一矛盾，就應該成為宗教工作的重心。1958年，在回族伊斯蘭教問題座談會上，李維漢同志就指出，教權統治、宗教負擔、宗教寺院的封建所有制、頻繁的大規模的宗教活動、宗教對婦女和兒童的壓迫和束縛等問題已經成了“宗教的束縛”，是妨礙社會發展的，是不利于宗教信仰自由的。而今天，像沙甸地區那樣，利用宗教制度干涉公民的個人生活和社會的安定團結，這就是宗教負擔，就是宗教束縛，是試圖開“政教合一”的歷史倒車，這顯示了當地進行宗教改革的必要性和迫切性。只有堅持政教分離，才能保障社會長期的安定團結，才能保障最廣大人民群眾的幸福和諧。

　　3、堅持依法管理宗教事務。這是我們在全面依法治國新形勢下，建設社會主義法治國家，推動宗教工作健康發展的客觀要求。要遵守憲法和法律，認真落實宗教事務條例，保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪，確保宗教活動規范有序進行，更好地維護團結穩定和諧的良好局面。在法律面前，信仰宗教的群眾和不信仰宗教的群眾是平等的，絕不能因為有宗教信仰而受到法律的“苛責”，也不能因為有宗教信仰就可以藐視法律。

　　4、反對宗教極端思想。宗教極端思想是打著宗教的幌子，驅使、控制、愚弄信教群眾的一種恐怖主義的極端思想，是境內外“三股勢力”策劃實施暴力恐怖活動的主要手段。宗教極端思想歪曲宗教教義、蠱惑信教群眾、煽動仇恨和殺戮、殘忍殺害包括少數民族在內的無辜群眾。拉薩的“3.14事件”、烏魯木齊的“7.5事件”、昆明的“3.1事件”等都是極端宗教思想制造的暴力恐怖事件。“信仰的本質就是正行”，宗教要義就是引人向善。在宗教極端思想驅使下的非法暴行漠視基本人權、踐踏人道正義，挑戰的是人類文明共同的底線，它既不是民族問題，也不是宗教問題，宗教極端思想是包括信教群眾在內的各族人民的共同敵人，必須予以堅決反對和打擊。

　　宗教，歸根結底是階級社會中的文化現象，同時，又具有一定的特殊性。了解宗教，研究宗教，不斷澄清對宗教的錯誤認識，對正確開展宗教工作有很大的幫助。只有這樣，才能做好信教群眾和不信教群眾的融合工作，使全社會形成強大的凝聚力，心往一處想，勁往一處使，為早日實現中華民族偉大復興的中國夢打下堅實的社會基礎。

　　（作者是昆侖策研究院研究員；【原創】來源：昆侖策研究院）

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