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       邊芹的兩本書，中央編譯出版社《誰(shuí)在導(dǎo)演世界》及其姊妹篇東方出版社的《被顛覆的文明：我們?cè)趺磿?huì)落到這一步》，最近正在持續(xù)引起讀者的強(qiáng)烈反響。這并不出乎我的意料。我一直認(rèn)為，這兩本書絕對(duì)會(huì)在中國(guó)百年來(lái)百折不撓、孜孜以求地探尋西方文明真諦的青史上，刻下其深深的印跡。這是兩本書自身的品質(zhì)所決定的。

一

邊芹所做的，是一個(gè)“幾乎無(wú)人做”的研究。

邊芹在法國(guó)工作、生活廿載有余。她的早年寫作大多為電影批評(píng)和文學(xué)作品。她在《文匯報(bào)》筆會(huì)上的文學(xué)專欄，一直廣受“圈內(nèi)人”關(guān)注。此后她出版了散文集《一面沿途漫步的鏡子》，影響了一批“文學(xué)青年” 。

本來(lái)，她是可以在文學(xué)的閣樓里“管它冬夏與春秋”的。

然而，她并沒(méi)有選擇留在那個(gè)舒適的位置。在異域浪跡數(shù)十載后，她開始嘗試做一點(diǎn) “西方文明” 的 “解剖學(xué)工作” 。這是一項(xiàng)吃力不討好的工作，因?yàn)榉髂媪?ldquo;時(shí)代潮流” ，攪了“夢(mèng)中人”的烏托邦……

這還是一項(xiàng)“不合時(shí)宜”的工作。邊芹自己也坦承， “這項(xiàng)工作自有留洋史以來(lái)，幾乎無(wú)人做” 。因?yàn)閮砂倌陙?lái)我們面對(duì)西方屢戰(zhàn)屢敗，精神上向奴性退化，逐漸失去自我意識(shí)。對(duì)西方只剩下仰視和崇拜、或極端的反向——排斥和蔑視；沒(méi)有理性質(zhì)疑的念頭；再加上中華文明是一種信奉“人之初、性本善”的文明； “善”為首，因而從不會(huì)主動(dòng)去尋找、追究他文明的弱點(diǎn)、劣處、缺陷、惡……

    再加上西方文明從來(lái)是說(shuō)一套做一套， “照我說(shuō)的去做，但別照我做的去做”這句話可以視為西方文明的座右銘。于是，上了當(dāng)?shù)闹袊?guó)精英自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就一直在西方劃定的理論圈地內(nèi)打轉(zhuǎn)，始終無(wú)法真正認(rèn)清西方文明的精髓。這是同在學(xué)習(xí)西方文明的過(guò)程中我們與日本失之毫厘、謬之千里的重要原因之一。日本打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，開始逐步突破西方的理論圈地而進(jìn)入其核心、并徹底理解了西方的運(yùn)作秘訣。直至今日，日本一直遵循著這一原則與西方打交道。西方的統(tǒng)治者也正是認(rèn)識(shí)到日本已經(jīng)明白其“戲法”并臣服于這一“戲法” ，因而接納了日本……

    環(huán)顧今日全球，世界主要文明、主要國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)——從猶太教、伊斯蘭教到基督教、從東正教的俄羅斯、穆斯林的阿拉伯世界、當(dāng)然還有“脫亞入歐”的日本——幾乎都彼此了解、相互滲透、爭(zhēng)斗與相互扶持共存，頗有一點(diǎn)“心照不宣”的意味。惟獨(dú)幅員最為遼闊、歷史最為悠久、文化最為包融的中華文明，卻始終對(duì)其文明圈以外的他文明之核心、特別是一神教主導(dǎo)的三大宗教及其之間的錯(cuò)綜復(fù)雜、剪不斷、理還亂的歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系，處于幾乎是一無(wú)所知的境地。這是中國(guó)在 20 世紀(jì) 80 年代向西方文化大開放前后的普遍狀況。可以說(shuō)多少年來(lái)，從留美學(xué)童開始，我們向西方派出了一代又一代的留學(xué)生，卻始終未能突破西方文明最外面的那只俄羅斯套娃的硬殼，也就始終對(duì)西方一直處于懵懂無(wú)知的狀態(tài)之中，且不自知。

知道俄羅斯套娃的人一定明白我想說(shuō)的含意。俄羅斯套娃是一個(gè)套一個(gè)的木制玩具，從最外面那個(gè)，到最里面最小的，最多據(jù)說(shuō)可以有十幾層。西方文明是一個(gè)真正的“復(fù)雜體” ，恰恰猶如一個(gè)俄羅斯套娃。從表面上看是一回事，真正深入到其內(nèi)核，則可以看到隱藏著的另一面；而我們只有看到深深隱藏在最里面的那一面，也就是統(tǒng)治著今天世界的那個(gè)隱形的、強(qiáng)大無(wú)比的集團(tuán)，方能頓悟西方文明本質(zhì)和奧秘之所在。而我們則一直以為西方告訴我們的最外面的那一層就是西方的真諦。于是我們孜孜不倦地研究最外層的那個(gè)娃娃，對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)都研究到了，而且背得滾瓜爛熟……但我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的是，那只是西方統(tǒng)治集團(tuán)的“障眼法” ，而絕非西方文明的真實(shí)本質(zhì)。

邊芹也經(jīng)過(guò)了從仰視西方到懷疑、突破、醒悟直至批判的痛苦的精神求索，因而試圖在這兩本書中，打碎中國(guó)與西方交往近兩百年來(lái)西方精心構(gòu)筑用于迷惑國(guó)人的外殼，深入西方文明的靈魂，將西方文明的本質(zhì)解剖開來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)地分析給國(guó)人看，希冀喚醒沉醉于虛幻中的國(guó)人。

二

邊芹的“西方文明解剖學(xué)”研究作品是不太容易讀懂的。但一旦突破其表層符號(hào)而認(rèn)識(shí)到其深層含義或潛臺(tái)詞的話，是具有非常之震撼力的。問(wèn)題是我們?nèi)绾蝸?lái)解讀邊芹作品中的“密碼” 。

一方面，邊芹是一位非常注重細(xì)節(jié)的研究者。她不厭其煩地細(xì)述西方如何進(jìn)行不亮刀劍、沒(méi)有硝煙的文明戰(zhàn)爭(zhēng)，并在這場(chǎng)不宣而戰(zhàn)、暗中進(jìn)行的文化阻擊戰(zhàn)中如何通過(guò)最稱手的兩把刀——新聞與文藝——在話語(yǔ)平臺(tái)上主導(dǎo)、導(dǎo)演這個(gè)世界的演變方向，如何通過(guò)悄悄篡奪他文明的審美權(quán)、道義權(quán)和歷史解釋權(quán)，來(lái)控制他文明的靈魂……書中有大量具體操作的細(xì)節(jié)、過(guò)程，抽絲剝繭，深入骨髓。與很多其他書籍不同之處，就在于讀者在閱讀邊芹的書的同時(shí)，可以在西方的新聞媒體、影視作品以及日常生活中找到無(wú)數(shù)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。用一位讀者的話來(lái)說(shuō)，邊芹的這本書是“泛軍事時(shí)代媒體操作的兵家圣典” 。

但另一方面，邊芹顯然期盼讀者能夠從整體上理解她對(duì)西方文明的解剖 ： 主刀在于主導(dǎo)西方文明的上層建筑，在于置身于幕后的“導(dǎo)演” ，在于幾百年來(lái)始終“玩弄地球于股掌”的隱形的國(guó)際統(tǒng)治集團(tuán) ； 而非在前臺(tái)歌舞的男女“大腕” 。總有人用一句“陰謀論”就試圖否定世界深層次現(xiàn)實(shí)的存在，這只是徒然地表現(xiàn)出其無(wú)知無(wú)畏且無(wú)智而已。

當(dāng)然，邊芹之所以采用這種寫作手法，也是有其含義的。要知道，今天世界歷史已經(jīng)被西方國(guó)際統(tǒng)治集團(tuán)利用手中掌控的話語(yǔ)權(quán)扭曲、顛倒、抹殺、粉飾得面目全非。而且他們?cè)缫呀⑵鹨粋€(gè)幾乎是天衣無(wú)縫的話語(yǔ)圈套，隨時(shí)會(huì)用種種說(shuō)辭來(lái)傾覆任何對(duì)其秘密的揭露和起底；在這種背景下，對(duì)西方文明底下隱藏著的那根歷史主軸線的任何直白的披露和批判，都幾乎已經(jīng)不可能了，會(huì)立即被全面封殺。因此，參透邊芹作品中的 “密碼” ，也是讀懂邊芹的關(guān)鍵之一。

至于密碼， “天機(jī)不可泄露”……

正如邊芹正在研究的克利斯多弗 · 諾蘭的電影《記憶碎片》：當(dāng)我們的記憶（歷史）已經(jīng)被打碎，當(dāng)我們已經(jīng)失去了記憶本身這一極其重要的功能，我們?nèi)绾尾拍苷嬲┩肝覀儽徊贾玫姆N種圈套，去尋求歷史真實(shí)的本身？

三

我們應(yīng)該怎么辦？

有一點(diǎn)是可以肯定的，只要仔細(xì)閱讀邊芹，就會(huì)理解邊芹絕不主張我們中止與西方的交往，更不主張中國(guó)重新閉關(guān)自守。恰恰相反，邊芹一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們要加強(qiáng)與西方的交往。因?yàn)橹挥性谶M(jìn)一步的深度交往中，我們才有可能進(jìn)一步地了解西方；只有在深度交往中，我們才有可能逐漸地突破西方給我們劃定的話語(yǔ)圈地，深入到“俄羅斯套娃”的最里層，去探究西方文明的內(nèi)核，看清主導(dǎo)著今天世界的國(guó)際統(tǒng)治集團(tuán)的真實(shí)面目。只是，在與西方交往過(guò)程中，我們一定要有意識(shí)地培養(yǎng)起我們的民族自尊、國(guó)家觀念，樹立起我們的自我意識(shí)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在撰寫、出版了《文明的沖突》一書之后，著重撰寫的另外一本書，書名就叫《我們是誰(shuí)——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》。位于西方文明核心地位的學(xué)者居然也開始擔(dān)心，隨著美國(guó)外來(lái)合法和非法移民的增多，美國(guó)國(guó)家的自我意識(shí)將產(chǎn)生質(zhì)的變化。而邊芹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的僅僅是，中華文明缺失自我意識(shí)已經(jīng)很久很久了……

建立起我們的自我意識(shí)，就是要厘清我們與西方關(guān)系的實(shí)質(zhì)。西方有一句名言，上帝是按自己的形象造人的。也就是說(shuō)，人總是以己度人的。

問(wèn)題在于，善人以善度人，惡人以惡觀人。邊芹只是告訴我們，看世界，不能以我們這個(gè)文明“以善為本”的心態(tài)出發(fā)，而應(yīng)該實(shí)事求是、冷靜、清醒地審視、觀察。說(shuō)老虎是肉食動(dòng)物，并非要去之而后快，而是應(yīng)該同時(shí)認(rèn)識(shí)到我們自己可能是草食動(dòng)物。所以我們的根本任務(wù)，就是要避免被肉食動(dòng)物當(dāng)作最后的晚餐。僅此而已。當(dāng)然，如果有人一定要當(dāng)他人的晚餐，還要奉上一杯佐餐的美酒，我們也沒(méi)有辦法……只是，不要把我們這個(gè)具有悠久歷史的偉大民族一起奉上！

四

邊芹的文字“醇美雅致而又犀利深邃” ，讀透的人會(huì)過(guò)目難忘；但凡讀過(guò)的人——不管是否贊同她——都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。她的文章幾乎每一篇都會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。因?yàn)?ldquo;確實(shí)觸到了一些人的痛處” 。她的兩篇文章“向西看的那個(gè)檻”和“話語(yǔ)的流向”發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)海外版》 ，曾引發(fā)一場(chǎng)有關(guān)中西方文明認(rèn)知與交流的大辯論……

閱讀邊芹，就是在文明的這面碩大無(wú)比的鏡子里，進(jìn)行深刻的靈魂自省。

套用一句法國(guó)作家加繆的小說(shuō)題目，邊芹是一個(gè)“局外人” 、一個(gè)“陌生人” 。因?yàn)樗皇?ldquo;圈內(nèi)人” ， 她不屬于任何“派別” ，她沒(méi)有任何“水軍”吹捧，她身在媒體，卻從不屈從媒體主流，而是我行我素，只寫自己認(rèn)為正確的東西，哪怕那是得罪人、不討好、不合時(shí)宜的……這才是真正的獨(dú)立！

“獨(dú)立”這個(gè)詞，不僅僅用于國(guó)家的時(shí)候令人心顫激動(dòng)，事實(shí)上用在個(gè)人身上，同樣令人起敬。因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)欲海橫流、良莠不分的時(shí)代，一個(gè)“獨(dú)立的知識(shí)分子”比任何頭銜都要值得人們尊重。

《誰(shuí)在導(dǎo)演世界》和《被顛覆的文明：我們?cè)趺绰涞竭@一步》將注定會(huì)使邊芹從網(wǎng)絡(luò)走向主流媒體，因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法忽略這位“圈外人”的觀點(diǎn)具有突破一個(gè)時(shí)代的意義。改革開放三十年后，重新認(rèn)知世界的“再啟蒙時(shí)代”已拉開帷幕，而邊芹屬于這一新時(shí)代的一位開啟者。

                                     鄭若麟

　　　　　　　　　　　　　　　      2016 年 5 月 28 日 于北京

   （作者系資深媒體人，前《文匯報(bào)》常駐巴黎記者，研究員。曾用法語(yǔ)撰寫并在法國(guó)出版《與你一樣的中國(guó)人》一書。現(xiàn)為央視法語(yǔ)頻道主持人。）