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　　一、中國特色哲學社會科學將成為21世紀馬克思主義標志性成果

　　 “一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平；一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列”。習近平總書記在5月17日哲學社會科學座談會上的講話中明確把哲學社會科學的地位提到了一個新的高度。事實上，人類文明的每一次重大發展和變革，總是哲學社會科學走在前頭，起到了啟蒙的作用。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，也是當前和未來人類社會共同面對問題解決的關鍵，推向21世紀的馬克思主義研究就是當前中國哲學科學面臨的任務。過去馬克思主義研究更多集中于過去和當前的研究，對馬克斯主義未來的預測相對較少。無可爭議，21世紀，馬克思主義研究的方向和存在方式，也是其保持生命力的唯一道路就是馬克思主義民族化，即馬克思主義只有同各個國家國情相結合才能煥發出生機。如此看來，中國特色社會主義作為哲學社會科學研究主流將成為整個馬克思主義面向21世紀的標志性成果，具有世界意義，非常重要。

　　二、當前中國哲學社會科學面臨的困境

　　鄧小平也像毛澤東一樣深諳中國的根本問題在農民，但每一次的社會變革卻往往從知識分子開始。于是復出后的主管領域就是教育和科學，做的第一件事就是深得知識分子人心的問題——恢復高考，當年就進行。然而，中國改革開放的過程中學科建設卻存在偏科的現象，重視自然科學，相對忽視了哲學社會科學的發展。為了經濟和國家建設的需要，培養了大量理工科人才，這種政策性導向致使人文學科相對冷門，時至今日，當需要對中國現代化建設實踐做出解釋和建立自己的知識理論體系之時，猛然發現重理輕文的弊端造成了中國的知識界沒有自己的哲學社會科學系統。

　　在摸著石頭過河改革之后，無論執政者或者知識精英無法對當前中國的進行的現代化建設做出解釋，相反，拼命地用西方的知識體系來套中國的實踐，結果不是誤解就是曲解。如果說在改革開放之初，外界對中國存在誤解是封閉的緣故，如今在開放了三十多年后，外界對中國的發展的不確定依然存在諸多曲解就說明我們依然沒有找到一個合理解釋和說明自己的知識體系。經濟學家也清楚用西方經濟理論無法解釋中國經濟實踐、社會學家也清楚西方社會學無法解釋中國社會實踐、政治學者更發現西方政治學無法解釋中國的政治實踐。但卻沒有自信地建立自己國家實踐的理論體系。中國有古老的文明，有當代最優的實踐，但對解釋的話語權卻掌握在外國人手里。責任何在？這是習近平總書記接連召開全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會等會議的用意，也是當前中國哲學社會科學面臨的困境。

　　說到中國知識分子，大家會想到歷史的門人和食客，知識群體往往扮演了一個智囊和咨詢的角色，傳統上缺乏知識創新的擔當。在中國歷史上第一次思想解放之時，曾經出現過百家爭鳴的思想自由局面，并一舉奠定后世兩年多年的思想價值體系。那是一個開放和創造的時代，涌現了那么多的大思想家和那么多學問流派，在后世再也沒出現過。遺憾地是，隨著秦的統一，知識分子和知識體系依附于王權，牢牢地掌控在皇權之下。只有在王朝解體的零星時刻，社會失控才會出現一些新思維和新思潮，又往往很短暫。

　　到了近代，知識分子對王權的依附開始轉向對西方話語的依附。這種集體不自信的狀態從什么時候開始困擾中國知識界，有學者就認為從“五四”新文化運動以來，中國在遭受了一系列打擊后，先覺的知識精英們開始向全盤向西方學習，并徹底否定老祖宗。話語權就此逐漸“西方中心論”，留學生的狀況加劇了這一趨勢。向西方學習本身無可厚非，但就此迷失在“西方中心論”中，并影響至今。

　　改革開放并沒有改變這種趨勢，相反，無論左右派，都把西方教條道德化，左派追求公平正義，右派主張自由平等。這種脫離中國實踐，用別人的價值觀來評判中國是中國知識分子的通病，他們固執地認為西方的價值觀就是他們認同的價值觀。

　　三、結論

　　近代知識體系確實源于西方，我們不能過分譴責西方學者對中國的偏見，關鍵還在于自身的責任和自信，我們必須找到一種自己的哲學社會科學體系來解釋當代中國的社會和實踐。今天，我們的學界常常會出現一種現象，找一些中國的數據，套進西方的模型和理論，對這種結果不做任何形式的思考。現在我們講萬眾創新，文化創新，更講思想和知識體系創新。如果一直處于這種研究之中，中國特色哲學社會科學建立就是一句空話。

　　似乎當前哲學社會科學發展戰略不夠明確，我們并不十分清楚哲學社會科學研究的真正目的就是來研究這個大時代，變革的大時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間，哲學社會科學將大有可為。我們不能辜負了這個時代！

　　（【原創】來源：昆侖策研究院）

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