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       人不能沒有信仰！一個政黨、一個族群，最大的危機也莫過于信仰的缺失。

共產(chǎn)黨人有信仰嗎？當然有，雖然黨章里看不到“信仰”二字，但是人們還是習慣于把黨章所明確的“黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”，來定義黨員的信仰。除此之外，黨的領(lǐng)導人們也在不同時期、不同場合談到共產(chǎn)黨人的信仰：馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義的信仰、人民的信仰等等的信仰，這些表述各異的信仰被理論家們統(tǒng)一于馬克思主義或共產(chǎn)主義。

不管怎么說，說共產(chǎn)黨員沒有信仰是站不住腳的。

共產(chǎn)黨人宣稱是徹底的唯物論者，所以，盡管尊重宗教，并用“最科學、最系統(tǒng)的馬克思主義宗教觀”處理宗教問題，也充分尊重非共產(chǎn)黨員的信仰自由，但是，共產(chǎn)黨人還是把共產(chǎn)主義理想和目標看的比宗教好許多倍、高許多倍，因此，盡管不必與宗教相比較，但在信仰追求形式和錘煉方式上，至少應該比宗教聰明許多、吸引人許多。

實際的情況又如何呢？南開大學教授艾躍進在一次大講座的課堂上，當面詢問坐在前排的一些黨的領(lǐng)導干部：“共產(chǎn)主義有什么不好？共產(chǎn)主義十六個字：沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、共同富裕！你們說對不對？”下面沒有做聲，艾躍進追問：“共產(chǎn)黨的書記們，你們都不說話那還有誰說話？理直氣壯地說，對不對？”

這個插曲很有典型性，更有普遍性。連黨的領(lǐng)導干部都不敢大聲宣誓本人的信仰，你說，是不是信仰方面出了問題？尤其是在“共產(chǎn)主義失敗”或“處于低潮的大背景”的語境下，有多少共產(chǎn)黨人還能理直氣壯地講自己的信仰是共產(chǎn)主義？即使敢講的，真信嗎？信心足嗎？真的踐行嗎？

　　現(xiàn)在目之所及，是宗教廟堂林立、一尊尊巨碩的菩薩像競相竣工。廟堂之內(nèi)，佛像金碧輝煌、佛香繚繞，不止于民眾，連一些共產(chǎn)黨員、一些黨員領(lǐng)導干部也趨之若鶩，逢廟必拜，燒頭柱香、燒還愿香，這不明擺著共產(chǎn)黨人的信仰沒有菩薩那邊更有吸引力嗎？但是，信仰這種東西，靠強逼硬拉是拉不回來的！

作為共產(chǎn)黨人的信仰，共產(chǎn)主義曾激勵了一代人，他們?yōu)榱诉@個主義浴血奮戰(zhàn)、拋頭顱灑熱血，針扎火烙也絲毫挪不動對信仰的堅守。如此具有精神張力的信仰，為什么到了現(xiàn)在連說都不愿大聲說了呢？

對于共產(chǎn)主義的信仰，有黨員認為，不僅表述上太亂，而且虛無太飄渺、太理論抽象化。就拿共產(chǎn)主義信仰應包括的兩個范疇：共產(chǎn)主義制度和共產(chǎn)主義思想，除了理論家們，有多少普通黨員、黨的領(lǐng)導干部能夠說得清楚、講得明白?這是現(xiàn)實，共產(chǎn)黨人嘲笑資本主義虛偽、自欺欺人就不能犯同樣的問題，就應當把實事求是落實到講真話、直面真實情況上！

　　正如佛教信徒并不一定要人人參透佛教經(jīng)義一樣，大字不識幾個一樣能呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的朝向。共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義學說和理論的信服、敬仰和崇拜，并不一定要以成為理論家為前提；既然共產(chǎn)主義是有史以來最崇高的信仰、最科學的信仰，就應當讓黨員切身感受到這種崇高和科學性！要完成這樣的任務和使命，共產(chǎn)主義信仰的宣傳方式、相關(guān)載體、相關(guān)方法都應當與時俱進大發(fā)展。

還歸“信仰”之本意，即：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針。”也就是說，信仰的東西是要拿來作榜樣或指南針用的，不是兩手空空、亦難言表的夢想和空想，而是具有真實的有用性！可以是個具體的人，也可以是別的。有人說，黨的歷史上涌現(xiàn)出了許多為共產(chǎn)主義事業(yè)英勇獻身的英雄人物和典型事例，這些完全可以作為具體的榜樣和行動指南。

這些先烈的事跡的確感人，也能夠并且曾經(jīng)真的激勵了一代人，但是，我們不能忘記一條規(guī)律：焦點太多就等于沒有焦點，代表人物太多，其代表性就會模糊。

這一點，宗教顯然比我們現(xiàn)在的狀態(tài)聰明許多。共產(chǎn)主義發(fā)展至今，我們實在太需要一位集共產(chǎn)主義美德和力量于一身的偉大人物來作為凝聚精神力量的焦點，換句話說實在太需要一個共產(chǎn)主義的人的化身！

　　截至2012年底，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)已達8512.7萬名，這么龐大的一個群體，沒有共同的信仰是非常可怕的，信仰里沒有一個主義的化身為凝聚點也是很不可思議的。

至今，共產(chǎn)主義在我們這個星球上還沒有真的出現(xiàn)過。對，共產(chǎn)主義作為社會形態(tài)至今還沒有出現(xiàn)過。一個還沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)，自然談不上失敗，更談不上死亡。作為中國，無論用初級階段還是別的什么來定義，只能說，是在向共產(chǎn)主義社會運動的過程中。

我們所要的共產(chǎn)主義的人的化身，正是具有這種運動狀態(tài)的引領(lǐng)者，更是能把烏托邦的世界拉回人間的歷史巨人。在中國，這個巨人非毛主席莫屬！對此，無論九泉之下的為著共產(chǎn)主義奮斗而犧牲的烈士，也無論毛主席同時代的也可稱偉大的人物，毛主席都是無可爭議的，也是不可替代的。

毛主席作為共產(chǎn)主義具體的人格化的信仰，德配其位！即使不說國際社會對他崇高的敬意和評價，僅說中國近三十年翻箱倒柜式的深翻、地毯式的搜索，毛主席不僅沒有那些潑黑、污蔑者說的那些爛事兒，反而，讓更多的人看到了毛主席非凡的才識、高尚的道德、嚴格的操守和完全沒有私仇、一切都是為了人民的心胸！

毛主席作為中國共產(chǎn)黨人的具體信仰，是精神、知識、實踐等多個層面統(tǒng)一的、可實踐、可觸摸到的實體：

一 、他是信仰的感恩體。

信仰的一個重要作用是精神上的感恩和慰藉，沒有這樣的功能，這個信仰至少減少了一半的意義。鄧小平曾經(jīng)說：“如果沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。”這句話至少有著感恩圖報的意味。

毛主席以他畢生的精力，以他犧牲六位親人的無私，以他超凡的雄才偉略，為這個黨、國家和民族獨立自主、繁榮富強，做出的豐功偉業(yè)，有目共睹。中國文化講究“飲水思源”。人不能忘本，人不能不懂得感恩。

毛主席逝世至今，全國各地，還有很多的藏民家里掛著毛主席的畫像、還有很多老百姓家的堂屋里敬奉著毛主席的雕像……這就是人民群眾的感恩，普通百姓能夠懂得感恩，更應當感恩的共產(chǎn)黨人應該為此做的更好！

如胡錦濤、習近平等黨的領(lǐng)導人所說“在任何時候任何情況下，我們都要始終高舉毛澤東思想的偉大旗幟。”“毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”這里除了現(xiàn)實的意義，還應該有著感恩的內(nèi)涵。

二  、他是信仰的精神體。

講信仰，不止是講原則，根本的是講忠誠，講精神動力！毛主席有著異乎常人的個人魅力，他有著開天辟地的元氣、一切為民的正氣、蕩滌污垢的膽氣、藐視強權(quán)的豪氣、求真自信的壯氣、敢于勝利的勇氣、文韜武略的才氣、從善如流的大氣、幽默倔強的人氣，這些氣質(zhì)都有一個個具體而鮮活的事例展現(xiàn)在世人面前，催生為人們的精神動力，勵志修身，催人奮進！

共產(chǎn)黨人的精神世界如果能夠時時與毛主席的精神世界相聯(lián)系，那么，共產(chǎn)主義信仰所要求的無產(chǎn)階級革命者的向往和追求，都在毛主席這個具體的人的精神世界找到了標桿和示范；共產(chǎn)主義信仰的精神支柱、以共產(chǎn)主義為終身的奮斗理想、共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀、共產(chǎn)主義的道德原則……都在人間找到了具體的載體和標識。

美國那邊占領(lǐng)華爾街的人群、印度那邊維權(quán)的人民、英國的公園和法國的街頭等等，之所以不約而同地高舉起毛主席的畫像，正是因為能夠從中找到精神的動力，作為中國人、中國共產(chǎn)黨人，豈能有眼不識金鑲玉！

三 、他是信仰的知識體。

一老外聽中國朋友講解《紀念白求恩》后很困惑：“（如果你不說這是毛主席的話）我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經(jīng)在教堂聽到過的幾乎完全一樣。”

毛主席的魅力和智慧是舉世公認的。毛主席不但是偉大的革命家、政治家、思想家、軍事家、戰(zhàn)略家、哲學家和理論家，而且還是偉大的書法家和詩人。毛主席的思想里，不止有階級斗爭，也有人性修養(yǎng)；不止有軍事謀略，也有詩詞歌賦；不止有馬列哲學，也有傳統(tǒng)文化；不止有政治理論，也有經(jīng)濟學問；不止有建黨學說，也有宗教見識；不止有宏觀戰(zhàn)略，也有稼軒建議……

毛主席一生篤學嗜學，手不釋卷，而且能洋為中用、古為今用，緊密聯(lián)系黨和國家發(fā)展的實際，舉一反三，不斷推陳出新。一部《毛澤東選集》就是一部黨史、解放軍戰(zhàn)史、民族解放史。宏篇四卷，思維層次之高深，高瞻遠矚之境界，同代人難望其項背，是共產(chǎn)黨人取之不竭的知識源泉。信仰如果沒有可以踐行的理論為指導、為步履、為教誨，則信而不堅，仰而不實。毛主席的思想正是填補了共產(chǎn)主義信仰之路上的這個空白。

四 、他是信仰的警示體。

危及信仰的東西有很多，根本的在于心靈上的迷茫和行為上的失去約束控制。干革命打天下的一代與坐天下的嘗到權(quán)力滋味的一代，面臨的糖衣炮彈是不一樣的。水煮青蛙效應更多的體現(xiàn)在坐天下之后。

在廉潔自律方面，毛主席是當之無愧的典范。生活條件艱苦時，毛主席拒絕享受，全國解放后物質(zhì)條件有改善了，毛主席依然拒絕享受。從生前補丁疊補丁的衣服鞋襪、身后的一干二凈，到對貪污腐敗、頹廢墮落的咬牙痛恨、當機立斷，毛主席的言行無時無刻都在警示每一位共產(chǎn)黨員的行狀，都在給每一位共產(chǎn)黨員的言行起著示范的作用。

目睹和回味毛主席的操守，想起民間流傳的那首詞：“父母忠貞為國酬，何曾怕斷頭。而今天下紅遍，江山靠誰守？業(yè)未終，鬢已秋，瀕弛憂，你我之輩，仍將夙志，付諸東流。”不管這首詞緣起如何，對于紅二代、紅三代以及所有的共產(chǎn)黨員們，至少應該在信仰的殿堂里時刻敲響警鐘！

五 、他是信仰的生存體。

毛主席所代表的是共產(chǎn)主義者的堅定信念以及中華民族的良心和脊梁。雖然說，毛主席也會像馬克思那樣，成為一些人“嫉恨和最受污蔑的人”，但是，毛主席眾多的敵人里，從未有過一個私敵，他是徹底地體現(xiàn)和踐行著全心全意為人民服務的宗旨，徹頭徹尾地展示著共產(chǎn)黨人的生存智慧。

當共產(chǎn)黨員們乃至執(zhí)政的中共共產(chǎn)黨在前進的道路上遇到了困難，想一想世界上至今仍在不懈奮戰(zhàn)的近百個毛派共產(chǎn)主義政黨，想一想毛主席帶領(lǐng)共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史輝煌的過去，想一想廣大人民群眾無限深情地呼喚的“大救星”、“紅太陽”，想一想毛主席在1945年黨的七大的閉幕詞中，勉勵全黨的：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”

所有的生存苦惱都將化為烏有，所有應對生存威脅的都將閃現(xiàn)出智慧的靈光！無論是迷茫還是懊喪，堅定毛主席信仰，都將使共產(chǎn)黨人始終擁有一個永不熄滅、永放光芒的指路明燈。

六 、他是信仰的未來體。

今天和今后相當長一個階段的中國、中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)在不斷印證著毛主席一個又一個預言。中國未來的希望，也在于出現(xiàn)第二個毛澤東。今天的中國共產(chǎn)黨，面臨的內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)很多，從國內(nèi)和黨內(nèi)的官僚腐敗、左右搖擺、急功近利，到國際上圍堵中國、molihua革命等等，一些挑戰(zhàn)實際上已關(guān)乎政黨的生死存亡！

面對國內(nèi)錯綜復雜的矛盾和詭異多變的國際局勢，共產(chǎn)黨人在政治經(jīng)濟文化等各個方面，依然仰仗著前三十年的積淀，仰仗著毛主席留下來的紅利和老本，在未來的更為復雜的國際風云中，在許多方面，共產(chǎn)黨人也不得不依然仰仗毛主席留下來的紅利和老本！

無論是形勢多么嚴峻，也無論斗爭多么殘酷，毛主席是共產(chǎn)黨人執(zhí)政的壓艙石，也是共產(chǎn)黨人的定盤星、主心骨，更是共產(chǎn)黨人贏得未來勝利的自信所在！

面向未來，美國《時代》周刊在報道許多學者總結(jié)人類一千年歷史時評價毛主席：“他對全世界造成了意義深遠的影響，這就是未來的希望。”西方人能夠看到這些，作為以毛主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨人的頭腦應該更加清醒。

除此之外，作為精神世界里的毛主席，作為精神信仰語境里的毛主席，都有著用之不竭的動力和力量。

想起兩段網(wǎng)絡文字：1972年，主席第一次會見尼克松和基辛格時，主席年事已高，他幽默地說：“我就要去見馬克思了，用你們西方人的話來說，就是要去見上帝了”。尼克松說道：“您不會很快見上帝的，要想同時容納上帝和毛主席，天堂還不夠大。”有網(wǎng)友佩戴毛主席像章在深圳羅湖火車站下車，遇一攜帶甚多行李的老者向他求助，他問老人：你不怕我拿東西跑了？老者說：俺相信毛主席！

　　現(xiàn)實的社會生活中，我們已經(jīng)熟悉地看到：那些胸口別著精致的毛主席像的人們，挺直著腰板，自信地走在人群中！對于你的疑問，他會告訴你：我是一個有信仰的人。對，我信的就是毛主席！

　　如此凸顯的歷史邏輯和黨心民意呼喚，擁有最為崇高信仰的聰明的共產(chǎn)黨人們，至少應該能夠看清其中所蘊含的歷史結(jié)論！