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　　青海西寧馬步芳公館最近成了大家關注的重點，雖然有關部門積極回應并承諾進行整改，但是事件仍然在繼續發酵。

 

　　本來，這只是一個對歷史虛無主義的自發性批判，是對回歸歷史本來面目的自然要求，由于打中了某些人的要害，引起了某些人的強烈反應，并且從幾個方面體現出來：

　　一是圖窮匕見，直接亮明招魂馬步芳就是要挑戰體制。

　　二是故意從另外一方面走極端，把馬步芳與伊斯蘭扯一塊。

　　三是惡意挑撥離間，把網友對歷史事實的追尋和還原說成是針對伊斯蘭。

 

　　第一個問題：

 

　　歷史上的反面人物以及有爭議的人物的故居可以作為文物旅游景點并且供人們游覽嗎？答案應該是肯定的。對他們曾經做過的好事情可以說嗎？答案也應該是肯定的。但是在掩蓋其惡尤其是大奸大惡的同時只挑其做過的一些好事情說，恐怕就不是片面性、不客觀那么簡單了。

 

　　網友對馬步芳故居開放事件的意見的本質就是，當地最起碼應該完完整整把他做過的所有事情都講出來，要不你就別說。這就是在對一些類似馬公館之類的歷史痕跡應該采取的歷史唯物主義態度。

 

　　然而，當地居然把馬公館變成了為他評功擺好歌功頌德的地方，不客氣地說，是當成了為馬步芳招魂的祭壇。

 

　　關于這一點，本人在自己的題為《某些人招魂馬步芳意欲何為？》的文章中進行過詳細剖析，一些內容就不一一重復了，就選最主要的觀點說：

 

　　馬步芳的所作所為相信很多人已經了解，當地拿他當成賣點，與某些地方爭搶“西門慶故里”命名的歸屬權有類似之處。

 

　　但是這可能是原因之一，或者說表面原因，最基本的原因是，在國共兩黨的較量史上，馬步芳的“馬家軍”完勝紅軍西路軍并且屠殺2萬多名紅軍指戰員，是國民黨在國共兩黨的軍事較量中為數不多的拿的出手的戰績之一。因此，對于某些朝思暮想復辟舊王朝的前朝遺老遺少來說，馬步芳更加堪稱他們心目中的英雄。在高調美化和紀念馬步芳背后的含義，就不言而喻了。

 

　　人們注意到，在社會上的反體制力量中，除了由于在“歷次政治運動”中與執政黨有歷史恩怨的體制內的人以外，還有一部分是前朝遺老遺少，在這一個問題上他們結成了同盟軍。某些人利用海峽兩岸和國共兩黨走向緩和以及紀念抗戰勝利70周年大陸方面盡量不提GMD的舊事之機，在國共兩黨的矛盾和戰爭問題上，大肆歪曲歷史，或者美化GMD，或者丑化GCD，這一招很毒，如果當時反駁這種錯誤觀點，客觀上會損害兩岸緩和的進程，如果任由他們信口胡說，那么就產生了“三人成虎”效應。而最搞笑的是某些曾經出于特定目的為GMD歌功頌德的假“果粉”，臺灣地區的選舉結果一出來，他們馬上為民進黨和空心菜的勝利歡呼去了。

 

　　馬步芳這具政治僵尸連國民黨本身也放棄了，何況大陸和共產黨，某些人把他挖出來，只不過是為了給某種勢力打氣和輸氧而已。招魂馬步芳的目的就是要招魂舊王朝，但是某些人選錯了對象，挖出這么一個荒淫殘暴的混世魔王出來當成旗幟，實際上是砸自己的招牌。

 

　　第二個問題：

 

　　在對馬步芳故居事件的討論中，還有這么一種傾向，有人把馬步芳與伊斯蘭扯一塊來批。如果不是認識上的糊涂和片面性，就不能不讓人懷疑他們這樣說的動機了。

 

　　從歷史資料我們可以了解到， 

 

　　馬步芳家族從馬麒、馬麟開始到馬步芳結束，都比較崇信伊斯蘭教 ，經常不遺余力的推動伊斯蘭教的發展。馬步芳還在七歲時，就被父親馬麒送到河州老家清真寺做“滿拉”，直到 19歲以前，馬步芳都在清真寺孜孜不倦地研習伊斯蘭教經典，想成為一名阿訇。在近代，伊斯蘭教有新教和老教之分 ，所謂的新教是指伊斯蘭教中的伊赫瓦尼派 。馬步芳家族對伊斯蘭教中的新教 ———伊赫瓦尼派十分尊崇 。1920 年，馬麟派一連軍隊將被從新疆押解往甘肅的新教領袖馬果園搶至西寧，讓馬果園主持西寧東關的大清真寺 。在各地強行推行伊赫瓦尼派，排擠其他教派 。1924 年，馬麒還給馬果園的教徒發放槍支，甚至暗中派軍隊支持他們與另一教派械斗，從而最終使伊赫瓦尼派取得在全青海的伊斯蘭教控制權。

 

　　馬步芳家族還直接參加伊斯蘭教的宗教讀本的編著活動，來贏取民心 ，擴大影響 。馬步芳主政青海之后，多次翻印此書，廣為散發，甚至將其作為學校和公眾教育教義課程的教材，使之成為西北地區最流行的伊斯蘭教普及讀物。

 

　　馬步芳家族在取得伊斯蘭的支持后，積極利用伊斯蘭為工具，把伊斯蘭教滲透到社會的各個方面，教權和政權合二為一，以此來維護自己的統治。馬步芳家族大量招募信仰伊斯蘭教的群眾為士兵，用宗教信仰培養士兵們對馬步芳家族的忠誠 。在伊斯蘭教的控制之下，馬步芳家族政權思想意識一致，政治行動一致，構成了一個自成體系 、十分牢固的政治團體 。

 

　　馬步芳家族利用伊斯蘭教作為工具 ，拉攏省外的伊斯蘭力量 ，作為自己的外圍勢力，從而構筑起一個以青海為中心，遍布全國的關系網絡。

 

　　出于特定的政治目的，馬步芳對藏傳佛教又打又拉。

 

　　馬步芳家族始終對藏傳佛教采取高壓政策 。對信仰藏傳佛教的藏族群眾 ，馬步芳家族十分敵視。對于藏族群眾的反抗活動 ，馬步芳家族經常采取嚴厲的鎮壓措施。在馬步芳統治青海的幾十年中，黃河沿一帶宗務占郡族、洋玉族；大積石山南之果洛什群族，及玉樹雅礱江上游，加德喀桑三族中德白日多麻、修瑪 、麥瑪諸部，均被相繼消滅殆盡。

 

　　馬步芳家族不僅對藏族群眾進行殘酷的經濟剝削和軍事鎮壓，而且還經常采用 “挑撥離間”的手法，使藏族群眾內部分裂，自相殘殺，以達到削弱其力量的目的 。藏傳佛教寺院是十分神圣的地方，在藏族群眾中具有十分崇高的地位 。但馬步芳家族卻無視藏傳佛教的權威和傳統，經常肆無忌憚的對寺院進行破壞和搶劫。不過，由于藏傳佛教的崇高威望和巨大影響，馬步芳家族有時也不得不采取拉攏的手段搞好和藏傳佛教上層人士之間的關系 。馬步芳家族主要是通過“祭海”的方式，加強和藏傳佛教上層的關系往來。每年“祭海”時，他們都要參加。在祭祀儀式上，各部落首領及僧侶向馬步芳家族贈送金銀、牛羊 、馬匹等物品，而馬步芳家族則回贈相應的物品，以達到溝通和拉攏的目的。

 

　　對班禪、達賴等藏傳佛教的宗教領袖，馬步芳家族也不失時機予以拉攏 。

 

　　天主教是在第二次鴉片戰爭之后，才開始進入青海的，經過清末時期的不斷發展，到民國時期雖然天主教仍然勢力弱小，為了站穩腳跟，天主教百般討好馬步芳家族，除了給馬步芳家族提供物質上的好處，天主教會對馬步芳家族的軍事活動，也不遺余力的大力支持 。1935年馬步芳在河西反共時 ，天主教會積極參加 。

 

　　對于天主教會的曲意奉迎，馬步芳家族在欣然接受的同時，對天主教會也大力的保護和扶持。在天主教會和青海百姓發生沖突時，馬步芳也站在天主教會一邊，對天主教會進行偏袒和維護 。

 

　　在馬步芳的大力支持下，天主教會氣焰囂張，橫行霸道，為所欲為 。

 

　　總之 ，民國時期馬步芳家族和藏傳佛教 、伊斯蘭新教、天主教三教之間的關系各不相同 。對藏傳佛教，馬步芳家族雖然也進行了一定程度的拉攏，但從總體上還是以壓制和打擊為主 。因為馬步芳家族不希望原本影響已經很強大的藏傳佛教繼續強大，以至于影響到自己的統治；對于伊斯蘭教，馬步芳家族把自己裝扮成伊斯蘭教的代言人，以宗教為號召 ，把宗教和世俗政權結合起來，通過世俗政權神圣化，進而把自己神化，以此來維護自己的統治；對于天主教，馬步芳家族采取的是利用和扶植的方法，因為天主教對馬步芳一直采取幫助和支持的態度，所以對天主教的扶植，在一定程度就是對自己政權的鞏固和支持。因此，無論馬步芳家族對各宗教采取什么態度，維持什么關系，其最終目的都是以維護馬步芳家族的統治為最終目的 ，這實際上也是馬步芳家族處理各種宗教關系的一個最基本原則 。

 

　　就像雖然本拉登也打伊斯蘭的旗號，但是我們應該把某些宗教信徒與該宗教團體中某些極端分子區別開來一樣，在揭露某些人為馬步芳招魂的目的的同時，應該就事論事，把無惡不作的馬步芳與曾經被他利用當成工具的當地伊斯蘭教區別開來。

 

　　我們國內某些人在境外敵對勢力的支持和操縱下，對同樣的事情奉行雙重標準，只要是針對西方國家的襲擊行動，他們就殃及一大片，把所有的伊斯蘭教徒妖魔化；而如果是針對本國的恐怖襲擊，他們又按照西方的口徑進行美化，說這些人是受到壓迫以后的起義。因此，咱們在評價此類事件到時候，應該與這種說法劃清界限，應該盡量客觀公正。

 

　　第三個問題：

 

　　對于那種惡意挑撥離間，把網友對歷史事實的追尋和還原說成是針對伊斯蘭的做法。也應該進行堅決的揭露和有力的反駁。

 

　　某些人選擇馬步芳作為突破口是包藏禍心的，一是因為他是歷史上的反共得力干將，宣揚他有助于凝聚前朝遺老遺少的人心和給他們打強心劑；二是因為他與伊斯蘭有一定聯系，要么讓當地政府投鼠忌器，讓某些人更加為所欲為；要么如果在處理的過程中稍有不慎，會被某些別有用心的人加以利用，挑起民族矛盾和宗教矛盾。在這次網絡上對馬步芳故居事件的爭論中，這種傾向性初露端倪，明明是對于歷史真相之爭，卻受到了來著兩方面的干擾，一是某些人把馬步芳扯上伊斯蘭，二是另外一些人把人們對馬步芳故居事件的爭論說成是針對伊斯蘭。對此，正確的態度應該是，歷史事實必須還原，不能混淆黑白，顛倒是非，與此同時應該繼續認真貫徹執行黨的民族政策宗教政策。

 

　　最近習近平在全國宗教工作會議上強調，要構建積極健康的宗教關系。在我國，宗教關系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系。促進宗教關系和諧，這些關系都要處理好。處理我國宗教關系，必須牢牢把握堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位、強化黨的執政基礎這個根本，必須堅持政教分離，堅持宗教不得干預行政、司法、教育等國家職能實施，堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規范政府管理宗教事務的行為，用法律調節涉及宗教的各種社會關系。要保護廣大信教群眾合法權益，深入開展法治宣傳教育，教育引導廣大信教群眾正確認識和處理國法和教規的關系，提高法治觀念。

 

　　習近平的講話其實也是黨和政府對待宗教問題的原則立場，同時也是揭露和打擊某些人想利用馬步芳故居事件攪混水的陰謀的思想武器。

 

　　綜上所述，馬步芳故居事件不僅僅是一件片面性、不客觀那么簡單的事情，放在國內政治氣候大背景下，才能夠看清楚問題的實質。已經成為歷史文物的某些人包括反面人物的故居可以作為旅游資源開放，但是不應該故意隱瞞其惡，特別是不應該刻意美化某些歷史上某些大奸大惡之人。馬步芳故居事件之爭，本質上仍然是廣大民眾自發與歷史虛無主義斗爭的繼續，歷史虛無主義既表現為對中共領導的中國革命史的丑化，也表現為對歷史上反動勢力和反動人物的美化。

 

　　對于馬步芳故居事件，應該就事論事，即使歷史上他曾經利用伊斯蘭教來維持他的統治，包括他的“馬家軍”大部分是伊斯蘭教徒，這也是特定時期特定區域的產物，馬步芳是馬步芳，伊斯蘭是伊斯蘭，兩者之間沒有必然聯系，在揭露馬步芳和為馬步芳招魂的人的陰謀的同時，不應該擴大打擊面，殃及其他伊斯蘭教徒。

 

　　對于某些人利用網上的馬步芳故居之爭煽風點火，挑撥伊斯蘭教徒與政府，與其他民族，與批評馬步芳以及當地對此事的不當處理的網友的關系的做法，應該保持高度警惕，絕對不讓他們故意攪混水和渾水摸魚！

 

　　注：本文的歷史資料，全部選自曾謙《民國時期馬步芳家族與青海各宗教之間的關系》

 

 　　（作者原創文章，來源：昆侖策研究院） 

 

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