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 　　現(xiàn)實世界之中，社會成員往往會因為疾病、貧困、事業(yè)挫折等原因，陷入困境甚至絕境。他們無法接受殘酷的現(xiàn)實，又無力改變現(xiàn)狀，難以自拔，被沮喪、驚恐、絕望、壓抑的負面情緒籠罩，需要心理安慰。于是，他們往往訴諸于非現(xiàn)實的超自然的力量，以期獲得解救。費爾巴哈說過，并非神靈按照他的形象創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造神靈。處于逆境中的社會成員需要心理安慰。于是，他們把希望夢想寄托在虛幻的神靈的身上，成為某種宗教的教徒，希望獲得某種超自然的力量，或者被擁有超自然力量的神靈庇佑。

　　這是可以理解的。因此，我國憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”但是，另一方面，宗教的傳播與發(fā)展往往離不開宗教組織和相應的活動。宗教組織的活動必須在法律允許的范圍內(nèi)。因此，我國憲法第三十六條也明確規(guī)定：“國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”

　　歷史上，有強大影響力的宗教組織往往假借神靈的名義擁有巨大的權勢，是統(tǒng)治階級的一部分，其行為往往與特權、壓迫密不可分，與慈悲為懷、與人為善毫不搭界。宗教勢力往往是封建、保守、禁錮、頑固、殘忍、愚昧、特權、腐朽的代名詞。

　　宗教組織并不存在于真空中，其運轉活動必然需要消耗財各種物質(zhì)資源，并與現(xiàn)實社會發(fā)生密切的聯(lián)系。為了維持組織運轉，擴張影響力，宗教組織的神職人員必須不斷謀求各種物質(zhì)資源，建立并維持種種社會關系。越是有影響力的宗教組織，其高層組織者的世俗性越強。

　　如果教徒都是虔誠的，那么宗教的影響力在于教徒的數(shù)量，增加教徒的數(shù)量需要不斷推廣宗教。大范圍推廣任何一種宗教，都離不開物質(zhì)資源的支持，以及“發(fā)展教徒——擴大財源——進一步發(fā)展教徒——進一步擴大財源”的基本運轉模式。顯然，深山苦修、與世無爭、自給自足的宗教的影響力，必然遠遠不如那些以世俗物質(zhì)資源為支持，廣泛傳教、廣立寺廟的宗教的影響力強。以廣泛傳播教義、不斷擴張影響力為目標的宗教組織必然有爭奪物質(zhì)資源，插手經(jīng)濟基礎和上層建筑的傾向。

　　教徒數(shù)量和影響力達到一定規(guī)模的宗教組織內(nèi)部，從未 平等。一方面，在宗教組織內(nèi)部，神職人員往往自稱能溝通神靈，具有神靈賦予的權力。由于相信神靈的存在，教徒視神職人員為其與神靈溝通的信使，傳達神靈的意志，內(nèi)心之中必然臣服于神職人員。另一方面，神職人員(尤其是高級神職人員)控制物質(zhì)資源，對宗教組織的運轉有絕對影響力。因此，神職人員從精神和物質(zhì)兩方面控制宗教組織獲得特權，教徒則受其擺布。

　　與神職人員不同，宗教組織的教徒往往是虔誠的。信仰宗教就要交出自我判斷能力。凡事先懷疑、考察、驗證，辨明真?zhèn)尾沤邮艿娜耍@然是無法從宗教中獲得解脫的。教徒虔誠信教，以求獲得解脫。由于教徒相信神職人員是自己與神靈溝通的使者，所以教徒的虔誠往往演化為對神職人員的盲從。可想而知，一群虔誠的教徒在世俗的神職人員的指揮下會做出什么事情。

　　宗教組織發(fā)展到一定規(guī)模，必然大量聚斂財富，并與暴力緊密結合，積極插手世俗事務，以謀求更多的教徒、更大的影響力、更多的財富和更大的世俗權力，出現(xiàn)政教合一的趨勢，擁有強大的教權。歷史上，這樣的例子屢見不鮮。比如，中世紀時期，教皇成為真正的統(tǒng)治者與歐洲國王爭奪權力。

　　影響力強的宗教組織往往控制巨大的財源，擁有大量廟產(chǎn)，與封建地主一樣殘酷剝削勞動者。有些宗教組織還有征收權，可以公開征稅，比如中世紀的什一稅。

　　這時，宗教組織摘掉和藹、慈祥、與世無爭的假面具，露出猙獰的面目，以神靈的名義施行恐怖統(tǒng)治。神職人員往往假借神靈的名義，獲得政治特權，甚至行使立法、司法的權力。為了鞏固統(tǒng)治，許多宗教組織以宗教經(jīng)典為依據(jù)，借助神靈的名義，制定森嚴的戒律，嚴格規(guī)定教徒的飲食、著裝、作息，甚至婚姻等生活習慣，并以此立法，甚至設立宗教警察和宗教法庭，對教徒實現(xiàn)嚴密、殘酷的統(tǒng)治。任何可能威脅宗教組織既得利益的人(比如，違背這些戒律的教徒和對宗教組織提出異議的人)都將遭受嚴厲的懲罰，被流放、施以酷刑甚至剝奪生命。

　　為了擴張權力，擴大影響，宗教組織往往不惜采取暴力甚至戰(zhàn)爭的手段，豢養(yǎng)軍隊或僧兵。如果不能理解這一點的話，可以看看中國、日本歷史上的僧兵，歐洲的十字軍、修道院豢養(yǎng)的雇傭軍，以及目前的IS。

　　還有些宗教組織與世俗政權相互攜手，緊密勾結。奴隸制國家或封建國家，往往利用神權尋求合法性，鞏固統(tǒng)治。比如，宗教組織為這些政權尋求合法性，為君主加冕，證明其君權神靈授。再比如，神職人員告誡教徒所有壓迫和不公正的待遇都是神靈安排的考驗，忍耐終將獲得補償，反抗則是違逆神靈的意志。這些政權投桃報李，為這些宗教組織提供財源和庇護。奴隸主、封建君主、領主、大地主與僧侶、祭司勾結，形成有共同利益的統(tǒng)治集團。比如，歐洲的教會與專制王權相互勾結，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害不同信仰者和有進步思想的人們。

　　不僅如此，有些國家還通過控制、資助、賄賂其他國家宗教組織的神職人員或者派遣傳教士等方式，在其他國家的發(fā)展、控制教徒，以宗教為掩護，竊取情報，扶植代理人，插手其他國家內(nèi)政，甚至陰謀從事顛覆、分裂活動。這些國家的一些神職人員在金錢的誘惑下，為了實現(xiàn)野心，也往往樂于與境外勢力合作，引狼入室。

　　這時的宗教組織的神職人員成為特權階層的一部分。與虔誠的教徒不同，他們雖然自詡為神靈的使者，但是內(nèi)心之中往往并不敬畏神靈。他們以神靈的名義行使至高無上的權力，是打著宗教的旗號的特權壓迫者。他們不擇手段地斂財、攬權，往往壟斷財源，維護特權，禁錮思想，毀滅人性，迫害肉體，阻礙進步，甚至制造、挑撥民族矛盾，破壞和平，發(fā)動宗教戰(zhàn)爭。

　　這些宗教組織在歷史上的所作所為，顯然超出了正常的宗教活動的范圍。神職人員所擁有的巨大的社會權力即教權，是一小群人假借神靈的名義壓迫大多數(shù)人的權力，是一種腐朽的、保守的、反動的、墮落的權力。

　　宗教一旦走出寺廟，以傳教為主要目的進入世俗社會，就必然需要并控制大量的物質(zhì)資源，謀求政治、經(jīng)濟特權，進入暴走的狀態(tài)。

　　毛主席在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中曾經(jīng)提到：“這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”

　　需要注意的是，毛主席提到的神權，實際上應為教權。教權是屬于宗教領域的領導權，或者更準確地說應當是指導權。在封建年代，教權與神權是重合的，教權常以神權的面目出現(xiàn)，教徒敬畏神靈，教職人員代表神靈，對民眾具有近乎絕對的支配權。

　　在我國，教權與其他封建特權一樣，是一種在解放后被消滅的權力。

　　世界其他發(fā)達地區(qū)也是如此。中世紀時期，歐洲教權曾經(jīng)擴張到極限。教權主義者主張一切權力來自天主，教會或教皇的權力應高于世俗政府或世俗君主的權力。五世紀基督教思想家奧古斯丁宣揚世界上存在著“兩種國家”，即“神國”(教會)和“俗國”(國家);“神國”高于“俗國”。當時的宗教律法保守、殘忍，幾乎拒絕任何修改——與權威來自全民的憲法不同，教法的權威來自于神靈，凡人怎么能有權隨便修改?任何修改，都會破壞教法的權威。

　　隨著生產(chǎn)力發(fā)展，新興進步力量強烈要求沖破舊制度在政治、經(jīng)濟、思想方面的束縛。最終，歐洲出現(xiàn)了文藝復興運動、宗教改革運動和啟蒙運動。最終，民權戰(zhàn)勝了教會的教權和世襲貴族的特權。工業(yè)革命以來，隨著科學技術發(fā)展，科學的懷疑逐漸取代了盲從的信仰，宗教逐漸從在現(xiàn)實生活中無處不在的統(tǒng)治地位退縮到一個相對獨立的領域里，政治、經(jīng)濟、文化等層面逐漸去除宗教色彩。神職人員被剝奪了經(jīng)濟、政治特權，喪失受命于神靈的其至高無上的絕對權力，無權干涉世俗生活。

　　相比之下，那些宗教組織仍然擁有強大的國家或地區(qū)，則長期處于保守勢力控制下，往往拒絕現(xiàn)代社會結構和現(xiàn)代文明，長期陷于落后、停滯、貧困之中。一方面，貧困落后使教育水平不高的民眾以宗教為精神寄托尋求解脫，另一方，宗教組織擁有強大的教權，頑固阻礙社會進步。在這樣的國家，任何稍微觸動教權和宗教組織既得利益的改革，都難免胎死腹中。

　　可以說，社會進步必須首先進行宗教改革，沖破教權，推翻教權是社會現(xiàn)代化的前提條件。宗教退縮到相對獨立的領域，不再干涉世俗生活，社會才能進步，現(xiàn)代社會才能正常運作。

　　今天，信仰自由，政教分離，宗教組織不能干涉世俗生活，宗教教育不能成為國家教育制度的內(nèi)容或者取代國家教育，宗教經(jīng)典不能成為立法依據(jù)，神職人員不能掌握司法權，更不能構建第二平行政府，已經(jīng)成為世界范圍發(fā)達地區(qū)的普遍共識和現(xiàn)代社會的標志。

　　值得注意的是，在我國某些地區(qū)，有教權復活的趨勢。

　　一些人把宗教當成生意，大量聚斂財富，為了擴大影響，吸引教徒不擇手段，制造謠言，偽造神跡。

　　一些地區(qū)，神職人員借宗教信仰自由為理由，迅速發(fā)展教徒，擴張權力，插手世俗生活，樹立個人權威，牟取經(jīng)濟利益和政治權力。

　　一些地區(qū)，以幼兒早教或外語教育為借口，以宗教書籍為教材，在兒童中大肆傳教，向沒有辨別能力的兒童灌輸宗教思想，培養(yǎng)年輕教徒。

　　一些地區(qū)，推行宗教標識泛化的商品，甚至水、紙、牙膏、化妝品，都要打上宗教標識。否則，這些商品就可能遭到抵制。

　　一些地區(qū)，宗教勢力走出寺廟，不遺余力地擴張宗教影響，組織“宗教警察”，粗暴干涉他人生活習慣，尤其是服裝、飲食、婚姻習慣，推行極端服飾，剝奪正常文化、娛樂，試圖以宗教為依據(jù)，在民眾中重新樹立教權。

　　一些人甚至提出以宗教經(jīng)典為依據(jù)設立相應的法律。須知，我國的最高法律是憲法，最高權力機關是全國人民代表大會。立憲、修憲都是全國人民代表代替全國人民行使的神圣權力。其他一切法律都應以憲法為基礎。在現(xiàn)代國家，任何教法都沒有法律依據(jù)，不被法律承認。教法更不能置于憲法之上，成為立法的依據(jù)。以宗教經(jīng)典為依據(jù)立法，是試圖破壞憲法的權威性，改變?nèi)珖嗣翊泶髸侨珖罡邫嗔C關的法理邏輯，從全國人民手中竊取最高權力，復辟當年被神職人員壟斷的立法權和司法權。

　　甚至還有個別人，勾結境外勢力，接受境外資助，挑撥民族矛盾，煽動恐怖事件，妄圖通過分裂祖國或者以宗教為依據(jù)建立國中之國的方式成為新的統(tǒng)治階級。

　　這些人的極端行為不斷得寸進尺，他們的最終目標是恢復教權，建立政教合一的國家。在某些地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的苗頭——一些宗教組織或個人已經(jīng)在部分教徒中，成為了絕對權威。

　　少數(shù)人以宗教信仰自由為名義擴張教權，必然導致多數(shù)人的極大的不自由。當?shù)卦S多群眾，雖然并不信仰宗教，但是迫于強大的環(huán)境的壓力，也不得不屈從于這種權威，甚至按照教法要求改變自己的生活習慣。在這些地區(qū)，甚至已經(jīng)形成了直接束縛人權(尤其是女性人權)的氛圍。教權擴張統(tǒng)治社會，必然導致不信教或者信仰其他宗教的群眾受到極大的限制。

　　極少數(shù)人打著宗教信仰自由為旗號的所作所為，已經(jīng)遠遠地超越了宗教信仰的范疇，深深地影響了世俗生活，破壞了正常的社會秩序，妨礙了國家的教育制度。

　　與中世紀大權在握的神職人員一樣，實施這些極端行為都是假借神權樹立個人權威，其目的既不是為了追求個人信仰，也不是為了改善當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活條件，更不是為了國家安定、民族團結，而是為了在世俗生活中獲取強大的教權，謀求個人私利和特權。其所作所為已經(jīng)嚴重違背了我國憲法第三十六條有關規(guī)定。

　　歷史經(jīng)驗證明，擁有特權、插手世俗事務的宗教組織，都是腐朽、墮落的宗教組織，教權復活必然破壞宗教信仰的純潔。這時，宗教信仰不過是少數(shù)人謀求高人一等的特權的理由和他們謀求個人私利的借口，與神圣信仰無關。

　　任何發(fā)達的現(xiàn)代國家，如果不想倒退回到落后、停滯、貧困、保守的時代，都不能默許任何宗教組織的教權得寸進尺的擴張。

　　信仰是個人的事，宗教是社會的事。宗教信仰的自由，不等于教權復活的自由，更不等于神職人員可以擁有的世俗權力!

　　現(xiàn)代社會出現(xiàn)教權擴張的是一種“返祖現(xiàn)象”，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的。

　　改革開放以來，全國經(jīng)濟高速增長，但是并不均衡。總體看來，東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟增長遠遠快于西部內(nèi)陸。市場經(jīng)濟之中，難免有一部分失業(yè)、半失業(yè)人口。一些西部邊遠地區(qū)的勞動者因為語言、生活習慣、人脈、眼界、受教育水平等問題，在勞動力市場中處于劣勢，很難被雇用。他們長期處于失業(yè)、半失業(yè)的狀態(tài)，難以脫貧，需要相應的物質(zhì)救助和心理安慰。他們是潛在的宗教教徒，宗教組織很容易向他們伸出觸角，他們也很容易向宗教組織靠攏。此外，短時間內(nèi)經(jīng)濟劇烈下滑的地區(qū)，往往也是宗教組織迅速擴張、邪教泛濫的地區(qū)。

　　近年來，由于人口流出、并校等種種原因，部分農(nóng)村地區(qū)的普及教育逐漸萎縮。一些農(nóng)村兒童要到立家很遠的地方寄宿求學，很多人因此輟學。還有一些地區(qū)父母外出打工，年邁的老人無力照顧留守幼兒。相比日益稀缺的農(nóng)村中小學、幼兒園、托兒所，各種寺廟卻遍地開花，在某些地區(qū)幾乎村村都有寺廟。為了吸引教徒，宗教組織往往為少年兒童提供宗教教育，有些宗教組織還提供學前教育和托兒服務。這些接受宗教教育和被托管的少年兒童，在意識形成階段被灌輸大量的宗教思想，日后難免成為虔誠的教徒。不僅如此，家長們也必然深受影響。

　　除了提供教育資源，各種宗教組織往往還通過提供醫(yī)療、心理安慰、救苦濟貧等方式吸引教徒。一般來說，疾病最容易使患者及其家屬陷入絕望，患者及其家屬最容易接受外來信仰。無論是宗教傳教，還是邪教傳播，最初一般都假借看病的幌子。不僅如此，看病也最容易偽造神跡。現(xiàn)在，雖然農(nóng)村合作醫(yī)療取得重大成果，但是一些邊遠農(nóng)村仍然存在缺醫(yī)少藥等問題。一些地區(qū)的農(nóng)民遇到困難，亦難以得到相應的指導和心理安慰。此外，還有許多貧困地區(qū)的居民，由于各種原因難以脫貧，雖然得到救濟，生活仍難以改善。以上這些人都容易成為教徒。

　　相比如火如荼、遍地開花的宗教組織，工青婦等群團組織人力資源有限，物質(zhì)資源不足，只能進行有限的引導和扶助，難以開展細致入微的關懷、扶植，大量工作停留在思想層面，難以與大量提供基本醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等社會福利的宗教組織競爭。即使充分調(diào)動志愿者組織，在人力和物質(zhì)資源方面，相比宗教組織也是處于劣勢，遠遠不足。

　　部分農(nóng)村黨員家族為了壟斷基層權力，不再從本家族以外發(fā)展黨員。黨的基層組織渙散，甚至淪為家族組織，難以發(fā)揮原有作用，原有功能基本喪失。城市之中，國企改革、小區(qū)建設等原因，基層黨組織與基層群眾之間聯(lián)系的也日益薄弱。黨的基層組織薄弱為教權擴張創(chuàng)造了有利條件。

　　部分地方政府的執(zhí)政理念出現(xiàn)偏差助長教權擴張。比如，部分地方政府把宗教作為謀財?shù)氖侄危宰诮套鳛猷孱^吸引游客或接受境外捐助。這些地方政府只考慮經(jīng)濟效益，不考慮社會效應。再比如，一些地方政府脫離群眾，放棄群眾路線，認為神職人員是群眾的代表，給予神職人員足夠的地位，做好神職人員的統(tǒng)戰(zhàn)工作，便可以通過神職人員有效引領群眾。在選擇統(tǒng)戰(zhàn)對象時，只看神職人員的影響力，而不論這些神職人員是否愛國、進步，是否支持黨的領導和黨的民族、宗教政策。認為只要給予足夠的名譽和地位，就能讓這些神職人員愛黨、愛國、支持黨的領導和黨的政策。殊不知，某些神職人員要恢復的是封建特權，現(xiàn)代社會的榮譽和地位，遠遠不能滿足他們的野心。

　　還有一些地方政府退出基層管理，把懶得管、不敢管、管不好的事情，紛紛交給神職人員。這些神職人員為了擴張教權，樹立個人權威，唯恐天下不亂。他們不喜歡息事寧人，而是經(jīng)常無事生非，把小誤會、小矛盾、上升為大沖突、大事件，趁機在教徒中樹立個人權威。于是，形成一種繞過他們管不好事，什么事情都只能交給他們才能管的氛圍。最終，形成地方政府日益依賴神職人員進行社會管理，教權日益擴張，離開神職人員就要出亂子的惡性循環(huán)。最終，必然架空當?shù)卣踔列纬善叫姓?span lang="EN-US">

　　部分有關部門對境外勢力利用宗教手段對我國進行滲透缺乏警惕性。對基層干部和黨員信教聽之任之，對部分地區(qū)教權擴張，控制基層社會，搞封建化，去中國化視而不見。

　　抑制、解決教權擴張，大致可以從以下幾方面入手：

　　改善經(jīng)濟相對落后地區(qū)和經(jīng)濟下滑的勞動者的生活，促進當?shù)貏趧恿θ谌雱趧恿κ袌觥?/strong>目前的經(jīng)濟形勢下，這并不容易，但也不是無事可做。可以通過免費語言教育、職業(yè)教育等方式，減少西部邊遠地區(qū)勞動者就業(yè)過程中遇到的種種障礙。鼓勵西部地區(qū)青壯年勞動者到東部沿海發(fā)達地區(qū)謀生就業(yè)。鼓勵東部沿海地區(qū)的企業(yè)雇用西部地區(qū)青壯年勞動者。對缺少人脈的西部地區(qū)勞動者，東部地區(qū)政府應在介紹工作、安置公租房等方面給予以必要的支持和援助。