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　　【喧嚷“壟斷馬克思主義會(huì)釀成災(zāi)難”，目的何在呢？說白了，就是不準(zhǔn)批判打著馬克思主義旗號的反馬克思主義思潮，你一批判，那就是“壟斷馬克思主義”，就會(huì)“釀成災(zāi)難”！】

　　報(bào)刊上看到一篇文章，標(biāo)題十分嚇人，叫做“壟斷馬克思主義必將釀成災(zāi)難！”[1]作者認(rèn)為，當(dāng)前主要的危險(xiǎn)傾向是“壟斷馬克思主義”，這將釀成災(zāi)難。至于為什么“壟斷馬克思主義”是主要危險(xiǎn)，它會(huì)釀成什么樣的災(zāi)難，他沒有說。可見這篇文章是不完整的，缺乏必要的論證，不過挺唬人的。這倒有點(diǎn)“標(biāo)題黨”的味道，不大像學(xué)術(shù)論文。

　　怎么判斷當(dāng)前理論戰(zhàn)線的主要錯(cuò)誤傾向？顯然有兩種判斷，一是認(rèn)為主要問題是否定馬克思主義基本原理，把反對馬克思主義基本原理的思潮也當(dāng)作馬克思主義的一種流派，不是同它們劃清界限，而是包容它們，聽任它們打著馬克思主義的旗號自由泛濫；一是認(rèn)為主要問題是“壟斷馬克思主義”：我對馬克思主義的解釋是唯一正確的，不同意我的解釋，就不是馬克思主義；只準(zhǔn)照搬某種模式，不允許別人運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合具體國情進(jìn)行探索。

　　1、討論這個(gè)問題的前提是，什么叫馬克思主義？什么樣的行為構(gòu)成“壟斷馬克思主義”？

　　馬克思主義不是一個(gè)標(biāo)簽，不是隨便什么思潮，自稱為馬克思主義就是馬克思主義的一個(gè)流派。馬克思主義是一個(gè)由它的基本原理構(gòu)成的科學(xué)理論體系，正如列寧指出的：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。”[2]堅(jiān)持這些基本原理，才能稱之為馬克思主義，否定、拋棄這些基本原理，就不能稱之為馬克思主義了，就是反馬克思主義思潮，或者非馬克思主義思潮了。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，同一切否定、拋棄馬克思主義基本原理的行為作堅(jiān)決的斗爭，這是捍衛(wèi)馬克思主義，而不能叫做“壟斷馬克思主義”。要知道，隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，并不斷取得勝利，一些反馬克思主義的思潮往往也打出馬克思主義的旗號，他們閹割馬克思主義的革命精神，把它搞成一種資產(chǎn)階級也能接受的東西。正如列寧指出的：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”[3]實(shí)際上是以馬克思主義的名義，來反對馬克思主義。這種事情是最危險(xiǎn)的，因?yàn)樗煜暵牐軌蛎曰笕罕姟Ｋ裕覀兛梢岳斫猓瑸槭裁戳袑幰宰顖?jiān)決的態(tài)度批判第二國際的修正主義。現(xiàn)在有人說，列寧批判修正主義，是想壟斷馬克思主義，好像在那個(gè)時(shí)代，除了列寧主義，其他就不是馬克思主義了，伯恩施坦雖然不贊成馬克思的某些觀點(diǎn)，但仍不失為馬克思主義的一個(gè)流派。他們提出不要把馬克思主義搞成一條線，仿佛只有馬克思恩格斯的思想、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，才是馬克思主義，除此之外就都不是馬克思主義，這就搞得成了孤家寡人。這種看法顯然是錯(cuò)誤的。

　　是不是馬克思主義，是不是構(gòu)成馬克思主義的一個(gè)流派，要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即是不是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。拋棄、反對馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義了，也就不能成為馬克思主義的一個(gè)流派了。

　　我們必須按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷“西方馬克思主義”不同流派的性質(zhì)。應(yīng)該說，“西方馬克思主義”是一個(gè)大雜燴，其中有的是馬克思主義的，有的則不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的（盡管打著馬克思主義的旗號）。在“西方馬克思主義”中，屬于反馬克思主義性質(zhì)的，為數(shù)并不少。不要在“盡可能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”的口號下，模糊馬克思主義與反馬克思主義的界限。有的學(xué)派雖然不是馬克思主義的，但在反對帝國主義的大前提下，是可以團(tuán)結(jié)的，但不能因此就認(rèn)為它的性質(zhì)是馬克思主義的了。至于把反馬克思主義的伯恩施坦修正主義說成是馬克思主義的一個(gè)流派，聽著就十分荒唐。

　　同反馬克思主義作斗爭，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的革命精神，這是完全正確的。不要把捍衛(wèi)馬克思主義，批判假馬克思主義，當(dāng)作壟斷馬克思主義。應(yīng)該充分肯定批判假馬克思主義的斗爭，劃清馬克思主義與反馬克思主義、非馬克思主義的界限，不要自己不參加這種斗爭，反而在這種斗爭面前指手畫腳，這在當(dāng)前社會(huì)主義處于低潮的情況下是十分重要的。

　　2、必須把馬克思主義的基本原理同它在具體條件下的運(yùn)用得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。馬克思恩格斯自己就做了這樣的區(qū)分。他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年的時(shí)候給德文版寫了個(gè)序言，序言指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義，如果在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”他們專門提到，根據(jù)巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有的地方已經(jīng)過時(shí)了”，特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”“關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第4章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿菀呀?jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”[4]

　　顯然，馬克思恩格斯是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運(yùn)用分開來看待的：基本原理是正確的，不會(huì)過時(shí)的，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論，則會(huì)隨著條件的變化而過時(shí)，需要修改，需要根據(jù)新的情況得出新的結(jié)論，也就是說不能停留在原有的具體結(jié)論上，需要發(fā)展。這段話表明，不是馬克思主義基本原理會(huì)過時(shí)，或者它有對有錯(cuò)，而是運(yùn)用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的結(jié)論，需要不斷發(fā)展、創(chuàng)新。誰也不能把自己運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況得出的具體結(jié)論當(dāng)作是唯一正確的東西，壟斷了對馬克思主義的解釋權(quán)，不準(zhǔn)別人進(jìn)行新的探索。

　　馬克思主義的基本原理，反映了自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，它是工人階級觀察世界的科學(xué)的世界觀和方法論，因而它是普遍真理，“放之四海而皆準(zhǔn)”的。馬克思主義基本原理是正確的、科學(xué)的，不是有對有錯(cuò)的，它具有普遍意義，既不會(huì)由于國情不同而不適用，也不會(huì)由于歷史條件的變化而過時(shí)。任何時(shí)候、任何地方、任何領(lǐng)域我們都必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不能有絲毫動(dòng)搖。任何時(shí)候、任何地方、任何領(lǐng)域都不能否定馬克思主義基本原理。把堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不允許違背、否定馬克思主義基本原理，當(dāng)作“壟斷馬克思主義”來批評，這是完全錯(cuò)誤的。

　　同時(shí)還要看到，馬克思主義基本原理是一個(gè)完整的理論體系，各個(gè)基本觀點(diǎn)之間有著密切的有機(jī)聯(lián)系，它們是一個(gè)系統(tǒng)，而不是孤立的、相互之間沒有聯(lián)系的各種論斷的匯集。如果拋棄、否定了其中一個(gè)論斷，其他論斷就會(huì)隨之被否定，整個(gè)馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說，它們不是一個(gè)一個(gè)的土豆，扔掉一個(gè)，其他還在；它們是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體，否定了其中一個(gè)基本原理，按照理論邏輯推論下去，其他原理也就站不住了，整個(gè)馬克思主義就會(huì)被否定。舉一個(gè)例子。本世紀(jì)初，在討論勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，有人提出不僅勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，其他生產(chǎn)要素也參與創(chuàng)造價(jià)值，主張要素價(jià)值論。好像否定勞動(dòng)價(jià)值論，對整個(gè)馬克思主義沒有多大關(guān)系似的。殊不知?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論是整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，否定了勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值學(xué)說就沒有了依據(jù)，而沒有剩余價(jià)值學(xué)說，就解釋不了資本家對工人的剝削，就看不到資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，科學(xué)社會(huì)主義就失去了根據(jù)。這樣，整個(gè)馬克思主義理論體系就瓦解了。從革命斗爭的實(shí)踐來說，勞動(dòng)價(jià)值論也是我們建立共產(chǎn)黨、進(jìn)行革命斗爭的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)價(jià)值論回答了誰養(yǎng)活誰的問題，揭示了真實(shí)的階級關(guān)系，從而從理論上說明了工人階級必須組織自已的政黨，進(jìn)行革命斗爭，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度。回過頭來看，那場圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的爭論，有著原則的意義，決不是孤立的某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，我們才有可能堅(jiān)持馬克思主義，從而也才有可能堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義。所以，不能隨意地說，馬克思主義某個(gè)原理是錯(cuò)誤的，更不能把否定馬克思主義的某個(gè)原理當(dāng)作是發(fā)展馬克思主義，改革開放以來。我們經(jīng)常可以看到，一講發(fā)展馬克思主義，就有人想否定某個(gè)馬克思主義基本原理，說它是空想，或說它過時(shí)了。打著理論創(chuàng)新的旗號，否定馬克思主義一些基本原理，成為一種時(shí)尚。這是十分危險(xiǎn)的，那會(huì)毀滅整個(gè)馬克思主義的。

　　但是，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義基本原理是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的行動(dòng)指南，它必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合，才能解決革命斗爭、社會(huì)主義建設(shè)面臨的問題。離開具體國情，離開革命斗爭的實(shí)踐，馬克思主義基本原理就只是空洞的原則，一點(diǎn)用處也沒有。它好比一把好箭，但老拿在手上把玩，不向“的”射出去，豈不是毫無用處了嗎？每一個(gè)國家、每一個(gè)民族革命斗爭所處的條件不一樣，因此運(yùn)用馬克思主義基本原理分析自身所處的環(huán)境得出的具體結(jié)論必然也是不一樣的，在英國與在法國不一樣，在法國與在德國不一樣，在德國又與早俄國不一樣，照搬別國模式必然是要失敗的。毛澤東曾把這一點(diǎn)概括為共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合。既要堅(jiān)持反映社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的馬克思主義基本原理，又要結(jié)合本國國情探索自己的實(shí)現(xiàn)基本原理的具體道路。我們講發(fā)展馬克思主義，不是說要挑馬克思的錯(cuò)，否定某些基本原理，而是說要結(jié)合本國國情，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢，得出新的結(jié)論。

　　毛澤東也是這樣看待馬克思主義的。他說，“馬列主義基本原理至今未變”，“至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制”。“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[5]

　　在無產(chǎn)階級革命斗爭發(fā)展過程中，馬克思主義不斷發(fā)展著。20世紀(jì)初，列寧根據(jù)帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合俄國實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義制度，形成了列寧主義。在我們中國，毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國來，提出了一系列新的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在改革開放的新的歷史條件下，我們黨的鄧小平等幾屆領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理同我國社會(huì)主義初級階段的具體國情相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。但不管怎么發(fā)展，有一條是不變的：始終堅(jiān)持了馬克思主義基本原理。這是根子，無論列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，都是這個(gè)根子上生長出來的枝葉。離開這個(gè)根子，就活不了了。否定了馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義，怎么還談得上發(fā)展馬克思主義呢！

　　3、“壟斷馬克思主義”絕不是指堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而是指利用某種特殊權(quán)勢，把結(jié)合本國國情運(yùn)用馬克思主義基本原理得出的具體結(jié)論，強(qiáng)加給國情不同的其他國家，不準(zhǔn)其他國家的共產(chǎn)黨從本國國情出發(fā)，探索自己的革命和建設(shè)的具體道路。形象地說，這就是“老子黨”的思想，只能照搬我的觀點(diǎn)、我的模式，不準(zhǔn)別人根據(jù)本國國情進(jìn)行探索。

　　在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的情況。這就是上世紀(jì)50、60年代蘇聯(lián)共產(chǎn)黨與其他兄弟黨的關(guān)系。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨利用它在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的威望，利用它客觀上成為社會(huì)主義陣營的“頭”的地位，把自己的一套社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體做法（這些具體作法，按照毛澤東的分析，有的是正確的，可以學(xué)習(xí)；有的是根據(jù)蘇聯(lián)國情提出來的，不能照搬到國情不同的其他國家去；有的則是錯(cuò)誤的），當(dāng)作唯一正確的模式，強(qiáng)行推廣到其他社會(huì)主義國家里去，迫使他們照搬自己的模式，只能跟著他走，亦步亦趨，不準(zhǔn)這些國家根據(jù)本國國情進(jìn)行探索自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，用赫魯曉夫的話來說，叫做“對對表”，要求步調(diào)完全一致。如果你想結(jié)合本國國情做點(diǎn)探索，他就給你扣上一頂“民族共產(chǎn)主義”的帽子，就要制裁、打壓。

對于這種“壟斷馬克思主義”的做法，有兩點(diǎn)值得注意。第一，從內(nèi)容來說，赫魯曉夫的“壟斷馬克思主義”，不是說他要求堅(jiān)持馬克思主義基本原理，赫魯曉夫恰恰是否定馬克思主義基本原理的修正主義者，而是說他要求兄弟黨全盤照搬蘇聯(lián)的具體觀點(diǎn)、具體作法，全盤接受蘇聯(lián)的所有觀點(diǎn)，不允許有不同觀點(diǎn)，不允許有不同做法。第二，從條件來說，必須具備“中心”、“頭兒”的地位，否則別人也不會(huì)接受“壟斷”。“壟斷”是相對于“服從”來說的，沒有人服從，也就談不上壟斷了。1986年11月，鄧小平針對蘇聯(lián)的“老子黨”的做法，明確指出：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義。所以我們認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒有中心，也不可能有中心。我們也不贊成搞什么‘大家庭’，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。”[6]

　　蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義陣營瓦解，壟斷馬克思主義的基本條件已經(jīng)不再存在，現(xiàn)在誰還能“唯我獨(dú)馬”，還能“壟斷馬克思主義”？大家都在根據(jù)具體情況進(jìn)行探索，怎樣在本國具體條件下，把馬克思主義基本原理付諸實(shí)踐。誰也不會(huì)去照搬別國的一套做法了，聽命于哪個(gè)“中心”了（連這個(gè)“中心”也找不到了）。即使有人想“壟斷”，也“壟斷”不成了，因?yàn)闆]人聽你那一套。現(xiàn)在聳人聽聞地宣傳，壟斷馬克思主義會(huì)釀成災(zāi)難，真是無的放矢，有點(diǎn)堂．吉可德大戰(zhàn)風(fēng)車的味道。

　　在不可能出現(xiàn)壟斷馬克思主義的情況下，喧嚷“壟斷馬克思主義會(huì)釀成災(zāi)難”，目的何在呢？說白了，就是不準(zhǔn)批判打著馬克思主義旗號的反馬克思主義思潮，你一批判，那就是“壟斷馬克思主義”，就會(huì)“釀成災(zāi)難”！

　　4、還有一點(diǎn)值得注意。十八大以來，中央一再強(qiáng)調(diào)，政治上必須同黨中央保持一致，在大政方針問題上不得妄議中央。黨員必須嚴(yán)格遵守《黨章》，不得發(fā)表有悖《黨章》的言論。提倡“看齊意識”，與黨中央看齊，與總書記看齊。有的人不贊成中國特色社會(huì)主義，尤其反對“黨校必須姓黨”、“媒體必須姓黨”，必須按照黨中央的口徑發(fā)聲，于是打出反對“壟斷馬克思主義”的旗號，否定“看齊”的科學(xué)性和必要性。這顯然是錯(cuò)誤的。

　　我們強(qiáng)調(diào)政治上必須同黨中央保持一致，強(qiáng)調(diào)“看齊”意識，并不是說中央“壟斷了馬克思主義”，而是第一，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理同當(dāng)前中國具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，它是科學(xué)的、正確的，既符合馬克思主義普遍真理，又符合中國的國情，經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)；第二，這是共產(chǎn)黨嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性的客觀要求。共產(chǎn)黨并不是一個(gè)各種派別揉合在一起的松散的聯(lián)合體（那樣的組織是毫無戰(zhàn)斗力的），而是一個(gè)有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、有嚴(yán)密的組織和鐵的紀(jì)律的工人階級先鋒隊(duì)，因而能夠成為團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭的政治核心和戰(zhàn)斗堡壘。黨內(nèi)絕不能允許存在同黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)不一致的聲音，在基本原則問題上必須同中央保持一致。這就是黨的政治紀(jì)律，不遵守這條紀(jì)律，是不能留在黨內(nèi)的。這同“壟斷馬克思主義”是毫不相干的。

　　5、改革開放以來，我國理論界主要的錯(cuò)誤傾向是什么？這是一個(gè)原則問題。

　　從延安整風(fēng)以來，我們黨明確了一個(gè)根本原則：必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合起來。一方面必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，另一方面必須緊密結(jié)合中國實(shí)際，不能脫離中國國情。兩者缺一不可。正是在這一思想指導(dǎo)下，我們新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了巨大勝利。

　　應(yīng)該看到，在不同歷史時(shí)期，妨礙貫徹這一原則的主要錯(cuò)誤傾向是不一樣的。如果說在上世紀(jì)30、40年代，主要的錯(cuò)誤傾向是教條主義，照搬外國做法，脫離中國實(shí)際的話，那么，改革開放以來，主要的錯(cuò)誤傾向則是否定、拋棄馬克思主義基本原理了。且不說那些赤裸裸地反對馬克思主義的言論，諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、“憲政民主”、“普世價(jià)值”、歷史虛無主義等等泛濫成災(zāi)，西方資產(chǎn)階級學(xué)說在一些領(lǐng)域占據(jù)主流地位，馬克思主義被邊緣化這種嚴(yán)重情況，即使在標(biāo)榜宣傳中國特色社會(huì)主義的隊(duì)伍里，也往往有人把中國特色社會(huì)主義與馬克思主義基本原理對立起來，打著理論創(chuàng)新的旗號，或隱或顯地否定馬克思主義基本原理。我們舉幾個(gè)例子吧。

　　有一些理論家提出，有兩個(gè)馬克思主義，一個(gè)是傳統(tǒng)馬克思主義，那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想，那是“原生態(tài)”或“次生態(tài)”的東西，不能回答當(dāng)前中國面臨的問題，不管用了；另一個(gè)是現(xiàn)代馬克思主義，即中國特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀），這是“現(xiàn)生態(tài)”的，它才能解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，才管用。他們把馬克思主義發(fā)展的不同階段對立起來，用后者否定前者，不承認(rèn)貫徹始終的馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的、正確的。其實(shí)，世界上根本沒有兩個(gè)不同的馬克思主義，不同的只是隨著條件的變化運(yùn)用馬克思主義基本原理得出的具體結(jié)論。

　　還有一種常見的說法；馬克思主義有對有錯(cuò)，我們要堅(jiān)持它的對的內(nèi)容，揚(yáng)棄它的錯(cuò)誤的內(nèi)容。按照他們的說法，馬克思恩格斯的學(xué)說主要的問題是存在“空想”成分，這不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》里也有，甚至認(rèn)為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣。我們不能迷信馬克思主義，對馬克思主義要進(jìn)行分析，這樣才能發(fā)展馬克思主義。他們把發(fā)展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯(cuò)誤東西，實(shí)際上是不贊成（至少是不完全贊成）馬克思主義基本原理。

　　《人民日報(bào)》曾刊登一位著名理論家寫的一篇解釋馬克思主義中國化的文章，提出之所以要推進(jìn)馬克思主義中國化，是因?yàn)轳R克思主義基本原理無法完全解決中國問題。為什么馬克思主義基本原理無法解決中國問題？他沒有說。推測起來，也許他認(rèn)為馬克思主義基本原理里有錯(cuò)誤的或者過時(shí)的東西吧。其實(shí)，他的邏輯就不對：既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題，那么就應(yīng)該拋棄它，換一個(gè)指導(dǎo)思想，而不是把它中國化。錯(cuò)的東西，怎么中國化，也是錯(cuò)的，無論你怎么推進(jìn)中國化也無法解決中國問題。

還有人提出“蘇馬非馬”論，認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想是錯(cuò)的，不是馬克思主義，十月革命一聲炮響，送來的不是“原本的馬克思主義”，而是經(jīng)過列寧斯大林篡改過的馬克思主義，“用斯大林的話來說，叫馬克思列寧主義”。任務(wù)在于批判“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他把馬克思主義同列寧主義對立起來了，同時(shí)完全否定了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一開始就錯(cuò)了，現(xiàn)在需要更換指導(dǎo)思想。他沒法回答一個(gè)問題：怎么在錯(cuò)誤指導(dǎo)思想指導(dǎo)下，革命能取得勝利、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放能取得成功？

　　還有一位著名科學(xué)社會(huì)主義學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義不是來源于科學(xué)社會(huì)主義，而是科學(xué)社會(huì)主義之外的一個(gè)社會(huì)主義流派。他忘記了習(xí)近平的一個(gè)重要觀點(diǎn)：中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是別的什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。自外于科學(xué)社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義就失去了根子，就無法存在于世。

　　有人經(jīng)常把中國特色社會(huì)主義同馬克思主義基本原理對立起來，用中國特色社會(huì)主義的一些具體做法（這本來是馬克思主義基本原理同我國社會(huì)主義初級階段的實(shí)際相結(jié)合提出來的）來否定馬克思主義基本原理。例如，由于我國尚處于社會(huì)主義初級階段，非公有制經(jīng)濟(jì)還有積極作用，因此我們實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，有人就由此否定《共產(chǎn)黨宣言》里消滅私有制的理論，反對公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反對在公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)是社會(huì)主義與資本主義“具有決定意義的差別”的原理，提出消滅私有制是空想，認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上。有人看到私營企業(yè)主對社會(huì)主義建設(shè)還有積極作用，就否定他與工人階級之間存在剝削關(guān)系，否定資產(chǎn)階級與工人階級的階級關(guān)系，不講勞資關(guān)系，只講勞動(dòng)關(guān)系，甚至否定階級，用模糊的階層概念來取代階級。而為了否定剝削，進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論，主張要素價(jià)值論，提出資本也創(chuàng)造價(jià)值。有人為了論證所謂的“和諧”，就否定馬克思主義的階級斗爭理論，反對階級觀點(diǎn)、階級分析方法，否定矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，杜撰了個(gè)“和諧馬克思主義”，要求“轉(zhuǎn)換思維方式”，來同所謂“斗爭的馬克思主義”相對立。

　　說到這里，我想起毛澤東在七屆二中全會(huì)總結(jié)講話中的一個(gè)提法。他說，中國的理論和實(shí)踐是“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，這樣提法比較好。他強(qiáng)調(diào)，“我們這一套是一國的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對將中國共產(chǎn)黨人和馬、恩、列、斯并列，主張“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時(shí)不反對也不應(yīng)當(dāng)反對宣傳中國的東西，但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低，所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”[7]

　　這一段話，講的是毛澤東思想，但也可以用來分析中國特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義發(fā)展史上的地位。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理在當(dāng)前中國條件下的運(yùn)用，是馬克思主義同中國社會(huì)主義初級階段的具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，因而它是馬克思主義在當(dāng)代中國的“分店”。這個(gè)“分店”，第一，是馬克思主義的，不是什么別的什么主義的，因此，不能離開馬克思主義來談?wù)撝袊厣鐣?huì)主義理論體系；第二，是中國的，是“一國經(jīng)驗(yàn)”，而不是“總店”，別的國家可以擇其有用者進(jìn)行借鑒，但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。我們常說，中國特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又根據(jù)我國具體國情和時(shí)代特征而具有鮮明的中國特色。這也表明，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代中國的“分店”。

　　但是用中國特色社會(huì)主義理論體系來否定馬克思主義基本原理的言論，充斥主流報(bào)刊雜志，把人們的思想搞亂了。在這種情況下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，這是具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義的。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對中國特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作”。他強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”[8]

　　當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而不是反對什么并不存在的“壟斷馬克思主義”。

　　注釋：

　　[1]《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年3月16日。

　　[2] 《列寧選集》，第2卷，第418頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[3] 《列寧選集》，第2卷，第418頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[4] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第258頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[5] 《毛澤東文集》，第8卷，第2、3頁，人民出版社，1999年版。

　　[6] 《鄧小平文選》，第3卷，第191頁，北京，人民出版社，1993年版。

　　[7] 《毛澤東文集》，第5卷，第259—262頁，北京，人民出版社，1996年版。

　　[8] 習(xí)近平：《做好新形勢下干部教育培訓(xùn)工作》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年10月25日。

　　（作者是中國人民大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；原創(chuàng)文章，來源：昆侖策研究院）

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