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周新城：當前需要警惕的是否定馬克思主義基本原理

點擊：作者：周新城來源：昆侖策研究院發布時間:2016-05-26 08:33:23

　　【喧嚷“壟斷馬克思主義會釀成災難”，目的何在呢？說白了，就是不準批判打著馬克思主義旗號的反馬克思主義思潮，你一批判，那就是“壟斷馬克思主義”，就會“釀成災難”！】

　　報刊上看到一篇文章，標題十分嚇人，叫做“壟斷馬克思主義必將釀成災難！”[1]作者認為，當前主要的危險傾向是“壟斷馬克思主義”，這將釀成災難。至于為什么“壟斷馬克思主義”是主要危險，它會釀成什么樣的災難，他沒有說。可見這篇文章是不完整的，缺乏必要的論證，不過挺唬人的。這倒有點“標題黨”的味道，不大像學術論文。

　　怎么判斷當前理論戰線的主要錯誤傾向？顯然有兩種判斷，一是認為主要問題是否定馬克思主義基本原理，把反對馬克思主義基本原理的思潮也當作馬克思主義的一種流派，不是同它們劃清界限，而是包容它們，聽任它們打著馬克思主義的旗號自由泛濫；一是認為主要問題是“壟斷馬克思主義”：我對馬克思主義的解釋是唯一正確的，不同意我的解釋，就不是馬克思主義；只準照搬某種模式，不允許別人運用馬克思主義基本原理結合具體國情進行探索。

　　1、討論這個問題的前提是，什么叫馬克思主義？什么樣的行為構成“壟斷馬克思主義”？

　　馬克思主義不是一個標簽，不是隨便什么思潮，自稱為馬克思主義就是馬克思主義的一個流派。馬克思主義是一個由它的基本原理構成的科學理論體系，正如列寧指出的：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。”[2]堅持這些基本原理，才能稱之為馬克思主義，否定、拋棄這些基本原理，就不能稱之為馬克思主義了，就是反馬克思主義思潮，或者非馬克思主義思潮了。堅持馬克思主義基本原理，同一切否定、拋棄馬克思主義基本原理的行為作堅決的斗爭，這是捍衛馬克思主義，而不能叫做“壟斷馬克思主義”。要知道，隨著馬克思主義的傳播和發展，并不斷取得勝利，一些反馬克思主義的思潮往往也打出馬克思主義的旗號，他們閹割馬克思主義的革命精神，把它搞成一種資產階級也能接受的東西。正如列寧指出的：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”[3]實際上是以馬克思主義的名義，來反對馬克思主義。這種事情是最危險的，因為它混淆視聽，能夠迷惑群眾。所以，我們可以理解，為什么列寧要以最堅決的態度批判第二國際的修正主義。現在有人說，列寧批判修正主義，是想壟斷馬克思主義，好像在那個時代，除了列寧主義，其他就不是馬克思主義了，伯恩施坦雖然不贊成馬克思的某些觀點，但仍不失為馬克思主義的一個流派。他們提出不要把馬克思主義搞成一條線，仿佛只有馬克思恩格斯的思想、列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，才是馬克思主義，除此之外就都不是馬克思主義，這就搞得成了孤家寡人。這種看法顯然是錯誤的。

　　是不是馬克思主義，是不是構成馬克思主義的一個流派，要有一個標準，即是不是堅持馬克思主義的基本原理。拋棄、反對馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義了，也就不能成為馬克思主義的一個流派了。

　　我們必須按照這個標準來判斷“西方馬克思主義”不同流派的性質。應該說，“西方馬克思主義”是一個大雜燴，其中有的是馬克思主義的，有的則不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的（盡管打著馬克思主義的旗號）。在“西方馬克思主義”中，屬于反馬克思主義性質的，為數并不少。不要在“盡可能團結一切可以團結的人”的口號下，模糊馬克思主義與反馬克思主義的界限。有的學派雖然不是馬克思主義的，但在反對帝國主義的大前提下，是可以團結的，但不能因此就認為它的性質是馬克思主義的了。至于把反馬克思主義的伯恩施坦修正主義說成是馬克思主義的一個流派，聽著就十分荒唐。

　　同反馬克思主義作斗爭，堅持和發揚馬克思主義的革命精神，這是完全正確的。不要把捍衛馬克思主義，批判假馬克思主義，當作壟斷馬克思主義。應該充分肯定批判假馬克思主義的斗爭，劃清馬克思主義與反馬克思主義、非馬克思主義的界限，不要自己不參加這種斗爭，反而在這種斗爭面前指手畫腳，這在當前社會主義處于低潮的情況下是十分重要的。

　　2、必須把馬克思主義的基本原理同它在具體條件下的運用得出的具體結論區分開來。馬克思恩格斯自己就做了這樣的區分。他們在《共產黨宣言》發表25年的時候給德文版寫了個序言，序言指出：“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義，如果在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”他們專門提到，根據巴黎公社的實際經驗，“這個綱領現在有的地方已經過時了”，特別是公社已經證明：“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”“關于共產黨人對待各種反對黨派的態度的論述（第4章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經過時，因為政治形勢已經完全改變，當時列舉的那些黨派大部分已經被歷史的發展徹底掃除了。”[4]

　　顯然，馬克思恩格斯是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運用分開來看待的：基本原理是正確的，不會過時的，但根據當時的歷史條件運用這些基本原理得出的具體結論，則會隨著條件的變化而過時，需要修改，需要根據新的情況得出新的結論，也就是說不能停留在原有的具體結論上，需要發展。這段話表明，不是馬克思主義基本原理會過時，或者它有對有錯，而是運用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的結論，需要不斷發展、創新。誰也不能把自己運用馬克思主義基本原理結合當時當地的具體情況得出的具體結論當作是唯一正確的東西，壟斷了對馬克思主義的解釋權，不準別人進行新的探索。

　　馬克思主義的基本原理，反映了自然界、人類社會和思維的一般規律，它是工人階級觀察世界的科學的世界觀和方法論，因而它是普遍真理，“放之四海而皆準”的。馬克思主義基本原理是正確的、科學的，不是有對有錯的，它具有普遍意義，既不會由于國情不同而不適用，也不會由于歷史條件的變化而過時。任何時候、任何地方、任何領域我們都必須堅持馬克思主義基本原理，不能有絲毫動搖。任何時候、任何地方、任何領域都不能否定馬克思主義基本原理。把堅持馬克思主義基本原理，不允許違背、否定馬克思主義基本原理，當作“壟斷馬克思主義”來批評，這是完全錯誤的。

　　同時還要看到，馬克思主義基本原理是一個完整的理論體系，各個基本觀點之間有著密切的有機聯系，它們是一個系統，而不是孤立的、相互之間沒有聯系的各種論斷的匯集。如果拋棄、否定了其中一個論斷，其他論斷就會隨之被否定，整個馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說，它們不是一個一個的土豆，扔掉一個，其他還在；它們是一個系統、一個整體，否定了其中一個基本原理，按照理論邏輯推論下去，其他原理也就站不住了，整個馬克思主義就會被否定。舉一個例子。本世紀初，在討論勞動價值論時，有人提出不僅勞動創造價值，其他生產要素也參與創造價值，主張要素價值論。好像否定勞動價值論，對整個馬克思主義沒有多大關系似的。殊不知勞動價值論是整個馬克思主義政治經濟學的邏輯起點，否定了勞動價值論，剩余價值學說就沒有了依據，而沒有剩余價值學說，就解釋不了資本家對工人的剝削，就看不到資產階級與無產階級的對立，科學社會主義就失去了根據。這樣，整個馬克思主義理論體系就瓦解了。從革命斗爭的實踐來說，勞動價值論也是我們建立共產黨、進行革命斗爭的理論基礎。勞動價值論回答了誰養活誰的問題，揭示了真實的階級關系，從而從理論上說明了工人階級必須組織自已的政黨，進行革命斗爭，推翻資本主義制度，建立社會主義制度。回過頭來看，那場圍繞勞動價值論的爭論，有著原則的意義，決不是孤立的某個學術觀點的爭論。堅持勞動價值論，我們才有可能堅持馬克思主義，從而也才有可能堅持中國特色社會主義。所以，不能隨意地說，馬克思主義某個原理是錯誤的，更不能把否定馬克思主義的某個原理當作是發展馬克思主義，改革開放以來。我們經常可以看到，一講發展馬克思主義，就有人想否定某個馬克思主義基本原理，說它是空想，或說它過時了。打著理論創新的旗號，否定馬克思主義一些基本原理，成為一種時尚。這是十分危險的，那會毀滅整個馬克思主義的。

　　但是，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發展的學說。馬克思主義基本原理是無產階級進行革命斗爭的行動指南，它必須同當時當地的具體情況相結合，才能解決革命斗爭、社會主義建設面臨的問題。離開具體國情，離開革命斗爭的實踐，馬克思主義基本原理就只是空洞的原則，一點用處也沒有。它好比一把好箭，但老拿在手上把玩，不向“的”射出去，豈不是毫無用處了嗎？每一個國家、每一個民族革命斗爭所處的條件不一樣，因此運用馬克思主義基本原理分析自身所處的環境得出的具體結論必然也是不一樣的，在英國與在法國不一樣，在法國與在德國不一樣，在德國又與早俄國不一樣，照搬別國模式必然是要失敗的。毛澤東曾把這一點概括為共同規律與民族特點相結合。既要堅持反映社會發展一般規律的馬克思主義基本原理，又要結合本國國情探索自己的實現基本原理的具體道路。我們講發展馬克思主義，不是說要挑馬克思的錯，否定某些基本原理，而是說要結合本國國情，運用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢，得出新的結論。

　　毛澤東也是這樣看待馬克思主義的。他說，“馬列主義基本原理至今未變”，“至于馬克思、列寧關于個別問題的結論做得不合適，這種情況是可能的，因為受當時條件的限制”。“馬克思活著的時候，不能將后來所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[5]

　　在無產階級革命斗爭發展過程中，馬克思主義不斷發展著。20世紀初，列寧根據帝國主義和無產階級革命時代的特點，運用馬克思主義基本原理，結合俄國實際情況，領導俄國人民取得了十月社會主義革命的勝利，建立了人類歷史上第一個社會主義制度，形成了列寧主義。在我們中國，毛澤東把馬克思主義基本原理運用到半封建半殖民地的中國來，提出了一系列新的觀點，實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在改革開放的新的歷史條件下，我們黨的鄧小平等幾屆領導集體，把馬克思主義基本原理同我國社會主義初級階段的具體國情相結合，創立了中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍。但不管怎么發展，有一條是不變的：始終堅持了馬克思主義基本原理。這是根子，無論列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是這個根子上生長出來的枝葉。離開這個根子，就活不了了。否定了馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義，怎么還談得上發展馬克思主義呢！

　　3、“壟斷馬克思主義”絕不是指堅持馬克思主義基本原理，而是指利用某種特殊權勢，把結合本國國情運用馬克思主義基本原理得出的具體結論，強加給國情不同的其他國家，不準其他國家的共產黨從本國國情出發，探索自己的革命和建設的具體道路。形象地說，這就是“老子黨”的思想，只能照搬我的觀點、我的模式，不準別人根據本國國情進行探索。

　　在國際共產主義運動的歷史上，曾經出現過這樣的情況。這就是上世紀50、60年代蘇聯共產黨與其他兄弟黨的關系。當時蘇聯共產黨利用它在國際共產主義運動的威望，利用它客觀上成為社會主義陣營的“頭”的地位，把自己的一套社會主義革命和建設的具體做法（這些具體作法，按照毛澤東的分析，有的是正確的，可以學習；有的是根據蘇聯國情提出來的，不能照搬到國情不同的其他國家去；有的則是錯誤的），當作唯一正確的模式，強行推廣到其他社會主義國家里去，迫使他們照搬自己的模式，只能跟著他走，亦步亦趨，不準這些國家根據本國國情進行探索自己的社會主義建設道路，用赫魯曉夫的話來說，叫做“對對表”，要求步調完全一致。如果你想結合本國國情做點探索，他就給你扣上一頂“民族共產主義”的帽子，就要制裁、打壓。

對于這種“壟斷馬克思主義”的做法，有兩點值得注意。第一，從內容來說，赫魯曉夫的“壟斷馬克思主義”，不是說他要求堅持馬克思主義基本原理，赫魯曉夫恰恰是否定馬克思主義基本原理的修正主義者，而是說他要求兄弟黨全盤照搬蘇聯的具體觀點、具體作法，全盤接受蘇聯的所有觀點，不允許有不同觀點，不允許有不同做法。第二，從條件來說，必須具備“中心”、“頭兒”的地位，否則別人也不會接受“壟斷”。“壟斷”是相對于“服從”來說的，沒有人服從，也就談不上壟斷了。1986年11月，鄧小平針對蘇聯的“老子黨”的做法，明確指出：“我們歷來主張世界各國共產黨根據自己的特點去繼承和發展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義。所以我們認為國際共產主義運動沒有中心，也不可能有中心。我們也不贊成搞什么‘大家庭’，獨立自主才真正體現了馬克思主義。”[6]

　　蘇東劇變以后，世界社會主義陣營瓦解，壟斷馬克思主義的基本條件已經不再存在，現在誰還能“唯我獨馬”，還能“壟斷馬克思主義”？大家都在根據具體情況進行探索，怎樣在本國具體條件下，把馬克思主義基本原理付諸實踐。誰也不會去照搬別國的一套做法了，聽命于哪個“中心”了（連這個“中心”也找不到了）。即使有人想“壟斷”，也“壟斷”不成了，因為沒人聽你那一套。現在聳人聽聞地宣傳，壟斷馬克思主義會釀成災難，真是無的放矢，有點堂．吉可德大戰風車的味道。

　　在不可能出現壟斷馬克思主義的情況下，喧嚷“壟斷馬克思主義會釀成災難”，目的何在呢？說白了，就是不準批判打著馬克思主義旗號的反馬克思主義思潮，你一批判，那就是“壟斷馬克思主義”，就會“釀成災難”！

　　4、還有一點值得注意。十八大以來，中央一再強調，政治上必須同黨中央保持一致，在大政方針問題上不得妄議中央。黨員必須嚴格遵守《黨章》，不得發表有悖《黨章》的言論。提倡“看齊意識”，與黨中央看齊，與總書記看齊。有的人不贊成中國特色社會主義，尤其反對“黨校必須姓黨”、“媒體必須姓黨”，必須按照黨中央的口徑發聲，于是打出反對“壟斷馬克思主義”的旗號，否定“看齊”的科學性和必要性。這顯然是錯誤的。

　　我們強調政治上必須同黨中央保持一致，強調“看齊”意識，并不是說中央“壟斷了馬克思主義”，而是第一，因為中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理同當前中國具體實際相結合的結晶，它是科學的、正確的，既符合馬克思主義普遍真理，又符合中國的國情，經受住了實踐的檢驗；第二，這是共產黨嚴格的組織性和紀律性的客觀要求。共產黨并不是一個各種派別揉合在一起的松散的聯合體（那樣的組織是毫無戰斗力的），而是一個有統一的指導思想、有嚴密的組織和鐵的紀律的工人階級先鋒隊，因而能夠成為團結、帶領廣大人民群眾進行革命斗爭的政治核心和戰斗堡壘。黨內絕不能允許存在同黨的基本理論、基本路線、基本綱領不一致的聲音，在基本原則問題上必須同中央保持一致。這就是黨的政治紀律，不遵守這條紀律，是不能留在黨內的。這同“壟斷馬克思主義”是毫不相干的。

　　5、改革開放以來，我國理論界主要的錯誤傾向是什么？這是一個原則問題。

　　從延安整風以來，我們黨明確了一個根本原則：必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合起來。一方面必須堅持馬克思主義基本原理，另一方面必須緊密結合中國實際，不能脫離中國國情。兩者缺一不可。正是在這一思想指導下，我們新民主主義革命、社會主義革命和建設取得了巨大勝利。

　　應該看到，在不同歷史時期，妨礙貫徹這一原則的主要錯誤傾向是不一樣的。如果說在上世紀30、40年代，主要的錯誤傾向是教條主義，照搬外國做法，脫離中國實際的話，那么，改革開放以來，主要的錯誤傾向則是否定、拋棄馬克思主義基本原理了。且不說那些赤裸裸地反對馬克思主義的言論，諸如新自由主義、民主社會主義、“憲政民主”、“普世價值”、歷史虛無主義等等泛濫成災，西方資產階級學說在一些領域占據主流地位，馬克思主義被邊緣化這種嚴重情況，即使在標榜宣傳中國特色社會主義的隊伍里，也往往有人把中國特色社會主義與馬克思主義基本原理對立起來，打著理論創新的旗號，或隱或顯地否定馬克思主義基本原理。我們舉幾個例子吧。

　　有一些理論家提出，有兩個馬克思主義，一個是傳統馬克思主義，那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想，那是“原生態”或“次生態”的東西，不能回答當前中國面臨的問題，不管用了；另一個是現代馬克思主義，即中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀），這是“現生態”的，它才能解決中國的現實問題，才管用。他們把馬克思主義發展的不同階段對立起來，用后者否定前者，不承認貫徹始終的馬克思主義基本原理是統一的、正確的。其實，世界上根本沒有兩個不同的馬克思主義，不同的只是隨著條件的變化運用馬克思主義基本原理得出的具體結論。

　　還有一種常見的說法；馬克思主義有對有錯，我們要堅持它的對的內容，揚棄它的錯誤的內容。按照他們的說法，馬克思恩格斯的學說主要的問題是存在“空想”成分，這不僅《哥達綱領批判》里有，《共產黨宣言》、《資本論》里也有，甚至認為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣。我們不能迷信馬克思主義，對馬克思主義要進行分析，這樣才能發展馬克思主義。他們把發展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯誤東西，實際上是不贊成（至少是不完全贊成）馬克思主義基本原理。

　　《人民日報》曾刊登一位著名理論家寫的一篇解釋馬克思主義中國化的文章，提出之所以要推進馬克思主義中國化，是因為馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題。為什么馬克思主義基本原理無法解決中國問題？他沒有說。推測起來，也許他認為馬克思主義基本原理里有錯誤的或者過時的東西吧。其實，他的邏輯就不對：既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題，那么就應該拋棄它，換一個指導思想，而不是把它中國化。錯的東西，怎么中國化，也是錯的，無論你怎么推進中國化也無法解決中國問題。

還有人提出“蘇馬非馬”論，認為蘇聯社會主義實踐的指導思想是錯的，不是馬克思主義，十月革命一聲炮響，送來的不是“原本的馬克思主義”，而是經過列寧斯大林篡改過的馬克思主義，“用斯大林的話來說，叫馬克思列寧主義”。任務在于批判“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他把馬克思主義同列寧主義對立起來了，同時完全否定了中國共產黨的指導思想，認為中國共產黨的指導思想一開始就錯了，現在需要更換指導思想。他沒法回答一個問題：怎么在錯誤指導思想指導下，革命能取得勝利、社會主義建設和改革開放能取得成功？

　　還有一位著名科學社會主義學者認為，中國特色社會主義不是來源于科學社會主義，而是科學社會主義之外的一個社會主義流派。他忘記了習近平的一個重要觀點：中國特色社會主義是社會主義，而不是別的什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。自外于科學社會主義，中國特色社會主義就失去了根子，就無法存在于世。

　　有人經常把中國特色社會主義同馬克思主義基本原理對立起來，用中國特色社會主義的一些具體做法（這本來是馬克思主義基本原理同我國社會主義初級階段的實際相結合提出來的）來否定馬克思主義基本原理。例如，由于我國尚處于社會主義初級階段，非公有制經濟還有積極作用，因此我們實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，有人就由此否定《共產黨宣言》里消滅私有制的理論，反對公有制是社會主義的經濟基礎，反對在公有制基礎上組織生產是社會主義與資本主義“具有決定意義的差別”的原理，提出消滅私有制是空想，認為社會主義也可以建立在私有制基礎上。有人看到私營企業主對社會主義建設還有積極作用，就否定他與工人階級之間存在剝削關系，否定資產階級與工人階級的階級關系，不講勞資關系，只講勞動關系，甚至否定階級，用模糊的階層概念來取代階級。而為了否定剝削，進而否定勞動價值論，主張要素價值論，提出資本也創造價值。有人為了論證所謂的“和諧”，就否定馬克思主義的階級斗爭理論，反對階級觀點、階級分析方法，否定矛盾的對立統一規律，杜撰了個“和諧馬克思主義”，要求“轉換思維方式”，來同所謂“斗爭的馬克思主義”相對立。

　　說到這里，我想起毛澤東在七屆二中全會總結講話中的一個提法。他說，中國的理論和實踐是“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統一”，這樣提法比較好。他強調，“我們這一套是一國的經驗，這樣說法就很好，就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對將中國共產黨人和馬、恩、列、斯并列，主張“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應當反對宣傳中國的東西，但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低，所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生。”[7]

　　這一段話，講的是毛澤東思想，但也可以用來分析中國特色社會主義理論體系在馬克思主義發展史上的地位。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理在當前中國條件下的運用，是馬克思主義同中國社會主義初級階段的具體實際相結合的理論結晶，因而它是馬克思主義在當代中國的“分店”。這個“分店”，第一，是馬克思主義的，不是什么別的什么主義的，因此，不能離開馬克思主義來談論中國特色社會主義理論體系；第二，是中國的，是“一國經驗”，而不是“總店”，別的國家可以擇其有用者進行借鑒，但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。我們常說，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原理，又根據我國具體國情和時代特征而具有鮮明的中國特色。這也表明，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在當代中國的“分店”。

　　但是用中國特色社會主義理論體系來否定馬克思主義基本原理的言論，充斥主流報刊雜志，把人們的思想搞亂了。在這種情況下，習近平總書記強調要讀馬克思主義經典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，這是具有迫切的現實意義的。他指出：“馬克思主義經典著作是馬克思主義理論的本源。學習馬克思主義經典著作，有利于從源頭上完整準確地理解馬克思主義，系統掌握馬克思主義科學真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個‘精’主要是指馬克思主義導師們的經典著作”。他強調“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”[8]

　　當務之急是要認真讀馬克思主義經典著作，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，堅定不移地堅持馬克思主義基本原理，而不是反對什么并不存在的“壟斷馬克思主義”。

　　注釋：

　　[1]《社會科學報》，2016年3月16日。

　　[2] 《列寧選集》，第2卷，第418頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[3] 《列寧選集》，第2卷，第418頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[4] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第258頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　[5] 《毛澤東文集》，第8卷，第2、3頁，人民出版社，1999年版。

　　[6] 《鄧小平文選》，第3卷，第191頁，北京，人民出版社，1993年版。

　　[7] 《毛澤東文集》，第5卷，第259—262頁，北京，人民出版社，1996年版。

　　[8] 習近平：《做好新形勢下干部教育培訓工作》，《學習時報》2010年10月25日。

　　（作者是中國人民大學教授、昆侖策研究院高級研究員；原創文章，來源：昆侖策研究院）

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