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       【編者按】習(xí)近平總書記要求我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法，更好地回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實踐問題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平。然而，這些年在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思主義被邊緣化，照搬西方的洋迷信之風(fēng)盛行，一直沒有根本好轉(zhuǎn)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周新城教授的這篇文章著重圍繞當(dāng)今中國的所有制和分配問題，運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法進(jìn)行深入觀察和分析，正本清源，明辨視聽，值得黨政領(lǐng)導(dǎo)同志們學(xué)習(xí)參考。

習(xí)近平總書記在2015年11月23日政治局學(xué)習(xí)會上強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法”，“掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程，把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實踐問題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平”。他指出：“黨的十一屆三中全會以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論成果。”[1]

總書記提出這個問題是有著強(qiáng)烈的針對性的，切中時弊。改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界西方經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，一定程度上馬克思主義被邊緣化了。照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的洋迷信盛行。記得上世紀(jì)90年代中期，有一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志就提出過這個問題，他說：當(dāng)前，一股否定馬克思主義的歪風(fēng)正在蔓延，“不贊成馬克思主義為指導(dǎo)、鼓吹指導(dǎo)思想多元化的有之；‘明修棧道，暗度陳倉’，抽象肯定、具體否定的有之；任意修改、隨意曲解馬克思主義的觀點(diǎn)，把馬克思主義搞得面目全非的亦有之。漠視甚或公然挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域中需要十分重視的傾向問題，絕不是細(xì)枝末節(jié)。對此，我們應(yīng)當(dāng)有清醒地認(rèn)識。”但是情況一直沒有根本好轉(zhuǎn)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這種情況尤為嚴(yán)重。上世紀(jì)90年代中期，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界曾經(jīng)有過一場“范式”的爭論。有一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家借批判“蘇聯(lián)范式”之名，系統(tǒng)地攻擊馬克思主義，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象到所有制、價值理論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一一否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理；與此同時，他把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論說成“具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無階段性、無階級性的”，主張把它搬過來作為指導(dǎo)思想，甚至主張“不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論。”只要運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就行了。這種對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)頂禮膜拜的思想，在輿論界風(fēng)行一時。還有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開叫嚷“馬克思為禍最深”，“馬克思由頭錯到尾”，吹噓他“三招兩式”就把馬克思的剩余價值學(xué)說打得“片甲不留”，他的任務(wù)是“在馬克思的棺材上再打上個釘子”，讓馬克思“永世不得翻身”。他斷言“中國大陸的共產(chǎn)經(jīng)驗一敗涂地”，“共產(chǎn)制度遲早會瓦解”，唯一出路是“走私有化道路”。在當(dāng)前的國際國內(nèi)環(huán)境下，出現(xiàn)這樣赤裸裸地反對馬克思主義、反對共產(chǎn)主義的人物，是毫不奇怪的，可怕的是，這樣一個反馬克思主義、仇視社會主義的人，卻被我國某個中央經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)請來傳授改革經(jīng)驗，并應(yīng)邀在中央黨校和39所著名高校發(fā)表演講，這些共產(chǎn)黨辦的培養(yǎng)干部的單位，為他提供散布反共反馬克思主義言論的講壇。據(jù)說，講演時還贏得滿堂掌聲！在社會主義的中國，這不是咄咄怪事嗎？

我是長期在高校教書的。在這種輿論氛圍下，加上教育主管部門提出要“采用原原本本的西方教材”、“用英語講課”、要大量引進(jìn)西方培養(yǎng)的人才等等要求，我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占了絕對統(tǒng)治地位，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)、教材寥寥無幾，正是鳳毛麟角，幾乎見不著了。我們就是用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)了一屆又一屆的學(xué)生，而這些學(xué)生畢業(yè)后又進(jìn)入了各個部門，成為各條戰(zhàn)線上的骨干。這就造成了今天很少有具備扎實的馬克思主義理論知識、能夠運(yùn)用馬克思主義基本原理分析現(xiàn)實問題的干部的局面，使得經(jīng)濟(jì)改革中，很少有方向正確、方法對頭的得力干部可用。難怪中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的重要決策，很難得到貫徹落實。這種局面不能不影響到我國建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的推進(jìn)。我曾在有關(guān)部門的一次座談會上感嘆：長此以往，中國特色社會主義事業(yè)可能要?dú)г诟咝Ｊ掷铮驗楦咝１M培養(yǎng)些社會主義的掘墓人。

面對這樣的局面，更顯示出總書記強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來研究、分析我國社會經(jīng)濟(jì)問題的重要意義以及現(xiàn)實的迫切性。

應(yīng)該重視對客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一條基本原理：經(jīng)濟(jì)活動表面上看仿佛雜亂無章，充滿了偶然性，然而它是有自己的由其經(jīng)濟(jì)條件決定的客觀的規(guī)律性，是有規(guī)律可尋的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，就是要透過表面現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)在的規(guī)律性，并在實際工作中嚴(yán)格按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。

這是斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中提出來的。他說：“馬克思主義把科學(xué)規(guī)律——無論指自然科學(xué)規(guī)律或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律——了解為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映。人們能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，認(rèn)識它們，研究它們，在自己的行動中考慮到它們，利用它們以利于社會，但是人們不能改變或廢除這些規(guī)律，尤其不能制定或創(chuàng)造新的科學(xué)規(guī)律。”[2]

大家知道，1958年大躍進(jìn)的時候，黨內(nèi)許多同志頭腦發(fā)熱，干出了一些違反客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的事。為了糾正錯誤，毛澤東給全黨寫了一封信；《關(guān)于讀書的建議》，建議全黨讀兩本書，一本是斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，一本是《馬恩列斯論共產(chǎn)主義》。他說：“要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作。現(xiàn)在很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書就有可能給以澄清。有些號稱馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同志，在最近幾個月內(nèi)，就是如此。他們在讀馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候是馬克思主義者，一臨到目前經(jīng)濟(jì)實踐中某些具體問題，他們的馬克思主義就打折扣了。現(xiàn)在需要讀書和辯論，以期對一切同志有益。”[3]

毛澤東認(rèn)為，斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》里的論斷，有的是正確的（這是主要的），有的說的不正確，或者不大正確，或者是模糊的，在某些點(diǎn)上斯大林自己也并不清楚。因此需要分析。但他對《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律那一章，是充分肯定的，并認(rèn)為這是十分重要的一章。

斯大林在有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律問題上說了點(diǎn)什么呢？概括起來，大體上有這樣三點(diǎn)。

第一，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性。他說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是反映不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律。人們能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，認(rèn)識它們，依靠它們，利用它們以利于社會，把某些規(guī)律的破環(huán)作用引導(dǎo)到另一方向，限制它們發(fā)生作用的范圍，給予其他正在為自己開辟道路的規(guī)律以發(fā)生作用的廣闊場所，但是人們不能消滅這些規(guī)律或創(chuàng)造新的規(guī)律。”[4]既然經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀的，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，那么人們必須尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不要想創(chuàng)造或消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在實際工作中必須按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，而不能違背它，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律是要受到懲罰的。在大躍進(jìn)中，毛澤東正是運(yùn)用斯大林這個觀點(diǎn)，批評了一度盛行的“共產(chǎn)風(fēng)”，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，要求消滅商品交換，廢除貨幣，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義等等。

第二，斯大林指出：經(jīng)濟(jì)規(guī)律“與自然科學(xué)的規(guī)律不同，不是長久存在的；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，至少是其中的大多數(shù)，是在一定的歷史時期中發(fā)生作用的，以后，它們就讓位給新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)時原來的這些規(guī)律，并不是被消滅，而是由于出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)條件而失去效力，退出舞臺，讓位給新的規(guī)律，這些新的規(guī)律并不是由人們的意志創(chuàng)造出來，而是在新的經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[5]這就是說，一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律隨著一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著一定經(jīng)濟(jì)條件的消失而退出歷史舞臺。不同的經(jīng)濟(jì)條件有不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，資本主義有資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，社會主義有社會主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，斯大林還指出了資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)涵。不管他概括得是否準(zhǔn)確，有一點(diǎn)必須肯定：他明確指出了，不同的經(jīng)濟(jì)條件，具有不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這對分析我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題是有方法論意義的。

我國正處在社會主義初級階段，既有占主體地位的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)，又有大量的處于補(bǔ)充地位的非公有制經(jīng)濟(jì)，非公有經(jīng)濟(jì)的主要組成部分是私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。因此客觀上有兩種經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用，既有社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用，又有資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題，相當(dāng)大一部分是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果，根子就在這里，回避不了。我們的任務(wù)是，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)公有制的主體地位，保證社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中起主導(dǎo)作用，抑制資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的范圍。如果像某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的那樣，實行私有化，那就勢必造成資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用占統(tǒng)治地位，資本主義的各種弊病就會充斥整個社會。那樣，社會主義的優(yōu)越性就不再存在了。這是我們必須警惕的。

第三，斯大林指出，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，不等于人們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律就無能為力了。應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動性，利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來為社會謀利益。他說；“有人說，經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有自發(fā)性質(zhì)，這些規(guī)律所發(fā)生的作用是不可防止的，社會在它們面前是無能為力的。這是不對的。這是把規(guī)律偶像化，是讓自己去做規(guī)律的奴隸。已經(jīng)證明，社會在規(guī)律面前并不是無能為力的，社會認(rèn)識了規(guī)律以后依靠它們，就能限制它們發(fā)生作用的范圍，利用它們以利于社會，并‘駕馭’它們，正如在自然力及其規(guī)律方面的情形一樣”。[6]明確人們對客觀規(guī)律并不是無能為力的，這一點(diǎn)，也十分重要。這就為人們認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律、駕馭規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。

我們在經(jīng)濟(jì)改革中就遇到這樣的問題。黨的十八大指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，必須更加尊重市場規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用。”[7]既要尊重市場的規(guī)律，包括價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等等，又要在認(rèn)識、掌握這些規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮政府的能動作用，對市場作用的方向進(jìn)行調(diào)控，使市場規(guī)律朝著有利于社會主義的方向起作用。 

然而學(xué)術(shù)界在討論過程中，卻出現(xiàn)了迷信市場自發(fā)作用、否定政府調(diào)控（其中主要的是否定運(yùn)用計劃這種手段）的論調(diào)。例如中央一家大報刊登文章，提出“在市場經(jīng)濟(jì)體制下更容易遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在計劃經(jīng)濟(jì)體制下更可能違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律”；市場的自發(fā)作用在“冥冥之中符合了經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，而計劃經(jīng)濟(jì)“從一開始就違背了價值規(guī)律”，必然要被淘汰，政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)，總是“以違背價值規(guī)律而告終”。[8]這就是說，只能聽任市場自發(fā)地起作用，不能有政府的任何干預(yù)，一干預(yù)，就錯，就是違背客觀規(guī)律。這種完全否定政府職能的觀點(diǎn)，表面上看似乎是尊重市場規(guī)律，實際上是把市場規(guī)律偶像化了，人們在規(guī)律面前束手無策，只能聽天由命，充當(dāng)規(guī)律的奴隸，完全否定了人認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律以利于社會的能動性。這種迷信、盲目崇拜市場自發(fā)作用的“市場原教旨主義”，從理論上說，是一種否定人的主觀能動作用的機(jī)械論、宿命論，在改革實踐中，是會把改革引導(dǎo)到錯誤方向去的。

我們學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要學(xué)會透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律，掌握規(guī)律，自覺地嚴(yán)格按照規(guī)律辦事，不干那些違背客觀規(guī)律的蠢事，同時在此基礎(chǔ)上，利用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律來為建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)。

必須堅持社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度

我們確立的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度，是我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同當(dāng)前中國具體實際相結(jié)合得出的重要理論成果。我們只有運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，才能準(zhǔn)確地理解基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵，才能懂得為什么基本經(jīng)濟(jì)制度是科學(xué)的、為什么我們必須堅持基本經(jīng)濟(jì)制度、怎樣才能堅持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度。

全國解放以后，我們通過生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造，建立了社會主義制度。改革開放以來，我們結(jié)合改革開放新的實踐對所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探索，直到黨的十五大才把社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度確定了下來。十五大指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。這一制度的確立，是由社會主義性質(zhì)和初級階段國情決定的：第一，我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國處于社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合‘三個有利于’的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會主義服務(wù)。”[9]這是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系的原理，結(jié)合我國社會主義初級階段的實際情況，經(jīng)過艱苦的探索，幾經(jīng)波折，才得出的結(jié)論。我們應(yīng)該對這一成果倍加珍惜。

馬克思主義是十分重視生產(chǎn)資料所有制問題的

基本經(jīng)濟(jì)制度說的是生產(chǎn)資料所有制的結(jié)構(gòu)。馬克思主義是十分重視生產(chǎn)資料所有制的，因為所有制是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。一個社會的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，正是由生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定的。

恩格斯總結(jié)人類社會發(fā)展的歷史，指出社會革命雖然是政治行動，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級的所有制”。“的確，一切所謂政治革命，從頭一個起到末一個止，都是為了保護(hù)一種財產(chǎn)而實行的，都是通過沒收（或者也叫作盜竊）另一種財產(chǎn)而進(jìn)行的。”[10]

所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)，所有制問題是共產(chǎn)主義運(yùn)動的“基本問題”。[11]“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實行徹底的決裂”。[12]他們在考察、研究無產(chǎn)階級和其他勞動人民獲得解放的途徑時，始終把所有制問題放到首位。

一切淡化所有制、否定所有制的重要意義的觀點(diǎn)，都是錯誤的。遺憾的是，改革開放以來，這類觀點(diǎn)卻屢見不鮮，例如，“不問所有，只問所用”；“主義不能當(dāng)飯吃，公有制又不能打糧食，講什么堅持公有制是沒有意義的”；“只要能把經(jīng)濟(jì)搞上去，不要問姓‘公’姓‘私’”；“社會主義=市場經(jīng)濟(jì)+社會公平”，用不著講什么所有制；社會主義只是要求實現(xiàn)共同富裕，“要從公有制的框框下解放出來”；談?wù)摲峙鋯栴}，往往離開了所有制就分配說分配，忘記了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一原理。諸如此類的言論，曾經(jīng)泛濫一時。顯然這是違反馬克思主義的，但卻被當(dāng)作是思想解放的表現(xiàn)而備受推崇。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)資料所有制在整個社會關(guān)系中的地位和作用的基本原理，我們黨始終關(guān)注所有制問題。新中國成立以后，隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，黨中央及時提出過渡時期總路線，即實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和私營工商業(yè)的社會主義改造（“一化三改”），建立社會主義制度。到1956年，生產(chǎn)資料所有制社會主義改造的任務(wù)基本完成。這項工作雖然存在要求過急、工作過粗、形式單一等毛病，但總起來看，正如鄧小平所說的，工作“做得很好”，為后來的發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)和政治前提。

改革開放以來，我們黨從我國社會主義初級階段的具體實際出發(fā)，總結(jié)了過去單一公有制的教訓(xùn)，提出了建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這樣的所有制結(jié)構(gòu)，并把它確定為基本經(jīng)濟(jì)制度。

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是怎么確定的？

我們是怎樣確定這一基本經(jīng)濟(jì)制度的呢？簡單說來，就是把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理（尤其是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)原理）同社會主義初級階段這一具體國情相結(jié)合確定的。

十一屆三中全會以來，我們黨正確地分析國情，作出了我國還處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷。社會主義初級階段這個論斷包括兩層含義。

第一，我國社會已經(jīng)進(jìn)入了社會主義社會，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行長期革命斗爭取得的偉大成果，也是中國人民的歷史性選擇。我們必須堅持而不能背離社會主義。社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，堅持社會主義，就必須堅持公有制。

建立生產(chǎn)資料公有制，是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。隨著資本主義的發(fā)展，資本的積聚和集中使得生產(chǎn)越來越具有社會的性質(zhì)，許多分散的生產(chǎn)過程融合成為社會的生產(chǎn)過程，整個國民經(jīng)濟(jì)越來越成為一個各種生產(chǎn)密切聯(lián)系、相互依賴的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)客觀上要求由社會來占有生產(chǎn)資料和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)。然而在資本主義條件下，生產(chǎn)資料是歸資本家私人占有的，生產(chǎn)經(jīng)營是由資本家自行決定的，以他的意愿為轉(zhuǎn)移，社會產(chǎn)品也歸資本家個人所有。于是，生產(chǎn)形式就與占有形式發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，生產(chǎn)形式起來反抗占有形式，生產(chǎn)社會性與生產(chǎn)資料私人資本主義占有之間的矛盾構(gòu)成了資本主義的基本矛盾。這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無法解決的。解決這一矛盾的唯一辦法是使占有形式適應(yīng)生產(chǎn)形式，按照生產(chǎn)力的社會性質(zhì)的客觀要求，用公有制代替私有制。

社會主義公有制是與生產(chǎn)力的社會性質(zhì)相適應(yīng)的。在社會化大生產(chǎn)的條件下，建立公有制、用社會主義公有制取代資本主義私有制，是符合社會發(fā)展的歷史趨勢的，是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。正是依據(jù)這一規(guī)律，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[13]他們認(rèn)為，社會主義革命，第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，然后“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”。[14]所以，他們理解的社會主義社會，雖然同任何其他社會制度一樣是經(jīng)常變化和改革的社會，但是有一點(diǎn)是不會變的，即它是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)的，也就是說，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，這一點(diǎn)正是社會主義制度與資本主義制度的“具有決定意義的差別”。[15]

我們既然已經(jīng)進(jìn)入社會主義，那就必須堅持公有制，決不能搞私有化。取消公有制、實行私有化，那就挖掉了社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會主義也就不可能存在了，好比一顆大樹，你把樹根子刨掉了，那樹不就死了嗎！然而改革開放以來，有人常常忘記這個簡單的道理，以為沒有公有制也可以搞社會主義，掀起一股又一股的私有化浪潮。按照這個思路搞下去，社會主義事業(yè)是會被是葬送掉的。

生產(chǎn)資料公有制是社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是寫進(jìn)了憲法的。所以，鼓吹私有化，不僅違反馬克思主義基本原理，而且也是違反憲法的。

第二，我國的社會主義社會還處在初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段。

我們的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個很長時間的初級階段，去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化、現(xiàn)代化。我國社會生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，社會化的、依靠機(jī)械和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的生產(chǎn)，同廣大農(nóng)村的、基本上還是用手工工具搞飯吃的自給半自給生產(chǎn)，同時存在；一部分現(xiàn)代化工業(yè)，同大量的落后于現(xiàn)代水平幾十年甚至上百年的工業(yè)，同時存在；一部分經(jīng)濟(jì)水平比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，同廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)，同時存在；少量具有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，同普遍的科學(xué)技術(shù)水平不高，同時存在。多層次的生產(chǎn)力水平，客觀上要求有多種所有制與之相適應(yīng)。因此，我們在堅持公有制為主體、保證我國社會的社會主義性質(zhì)的前提下，還需要有個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資企業(yè)等各種非公有制經(jīng)濟(jì)作為補(bǔ)充。從20世紀(jì)50年代后期開始，由于“左”傾錯誤的影響，我們曾經(jīng)急于求成，盲目求純，以為社會主義社會的所有制形式越大越公越好，超越了生產(chǎn)力水平，造成了一定的損失。這是個教訓(xùn)。此外，某些生產(chǎn)部門的特殊性，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，特別是我國幅員遼闊、人口眾多、勞動就業(yè)的壓力大等因素，也使得公有制經(jīng)濟(jì)、特別是國有經(jīng)濟(jì)難以包攬一切。只有發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，才能適應(yīng)多層次生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有利于調(diào)動一切積極因素，廣開就業(yè)門路，充分利用各種資源，促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從我國上述實際情況出發(fā)，鄧小平總結(jié)了過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為我們必須堅持社會主義公有制，但不可能搞得那么純，只要公有制占主體就可以了。他指出：“我們允許個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨(dú)營的企業(yè)發(fā)展”，這些都是“對社會主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充”。[16]

1987年，黨的十三大根據(jù)鄧小平發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分的思想，同時總結(jié)了改革以來的新鮮經(jīng)驗，進(jìn)一步提出了發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)問題。十三大報告指出：“目前全民所有制以外的其他經(jīng)濟(jì)成分，不是發(fā)展得太多了，而是還不夠。對于城鄉(xiāng)合作經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)，都要繼續(xù)鼓勵它們發(fā)展。”“實踐證明，私營經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展，有利于促進(jìn)生產(chǎn)，活躍市場，擴(kuò)大就業(yè)，更好地滿足了人民多方面的生活需求”，因而也是“公有制經(jīng)濟(jì)必要和有益的補(bǔ)充。”[17]這樣，我國的所有制格局，除了作為主體的多種形式的公有制經(jīng)濟(jì)以外，還包括個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、中外合資經(jīng)濟(jì)和外資獨(dú)營經(jīng)濟(jì)等等非公有制經(jīng)濟(jì)，從根本上改變了過去20多年所有制形式過于單一的局面。

可見，確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展這一社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度，并不是人們拍腦袋主觀想出來的，而是具有客觀的規(guī)律性，也許在經(jīng)濟(jì)落后國家里建設(shè)社會主義，這種所有制結(jié)構(gòu)都是不可避免的現(xiàn)象。我們把這種所有制結(jié)構(gòu)寫進(jìn)了《黨章》和《憲法》。《黨章》的總綱明確指出：在我國社會主義初級階段，“必須堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。《憲法》第六條規(guī)定：“國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到，必須堅持和完善我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度。黨員要遵守《黨章》，在重大問題上必須同中央保持一致，公民要遵守《憲法》，大家都要維護(hù)和發(fā)展社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度，這是理所當(dāng)然的事情。

在整個社會主義初級階段，我們都應(yīng)該堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這種基本經(jīng)濟(jì)制度。只要社會主義初級階段這個基本國情沒有發(fā)生變化，我們就不能改變這個基本經(jīng)濟(jì)制度，既不能搞單一公有制，也不能搞私有化。

必須指出，我們之所以還需要發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)（包括私營、外資等資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)），并不是因為私有制符合人的自私本性，因而是永恒的（這種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是反科學(xué)的歷史唯心主義觀點(diǎn)），也不是像某些人所說的那樣，私營經(jīng)濟(jì)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，因而是最好的經(jīng)濟(jì)成分（在當(dāng)前條件下這種看法是不符合實際的），而是因為我國生產(chǎn)力落后，還需要有非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們最終是要徹底消滅私有制的。我們是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下，利用私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，為最終消滅私有制創(chuàng)造物質(zhì)條件。這是歷史的辯證法。我們的奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那時是沒有私有制的（“共產(chǎn)”說的就是生產(chǎn)資料公有）。忘記了這一點(diǎn)，就是忘記了根本，而忘記了根本，就不能說是合格的共產(chǎn)黨員。我們不能把社會主義初級階段凝固化、永恒化，仿佛永遠(yuǎn)要有多種所有制經(jīng)濟(jì)似的，仿佛沒有私有制就不行似的。也不能認(rèn)為“多種所有制并存是社會主義的本質(zhì)”，仿佛私有制也是社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)似的。應(yīng)該看到，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展只是社會主義初級階段的特點(diǎn)，它是一種歷史現(xiàn)象，將來隨著社會主義進(jìn)入更高級的階段，我們是要逐步消滅私有制的，這一點(diǎn)無須隱諱。當(dāng)然這是未來的事。

我國基本經(jīng)濟(jì)制度的含義

我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度至少應(yīng)該包含三方面的意思。

第一，它明確規(guī)定了各種所有制經(jīng)濟(jì)（包括公有制經(jīng)濟(jì)以及個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)）在社會主義初級階段都應(yīng)該得到發(fā)展，這叫做“共同發(fā)展”。這是因為，無論公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)前生產(chǎn)力水平的條件下，都是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于滿足人民多方面需要的。在整個社會主義初級階段，不能只發(fā)展某一種所有制經(jīng)濟(jì)，排斥另一種所有制經(jīng)濟(jì)。從原則上說，沒有“國退民進(jìn)”、“國進(jìn)民退”這一類問題，“國”與“民”都要“進(jìn)”[18]。前一陣輿論界熱炒“國進(jìn)民退”，其實這是一個偽命題，它不僅不符合黨的政策，而且也不符合客觀實際。近年來私營經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，不僅沒有“退”，而且發(fā)展速度還快于國有經(jīng)濟(jì)，根本就不存在“國進(jìn)民退”的問題。然而“國進(jìn)民退”的話說多了，而且是由一些頭面人物出面說的，眾口爍金，仿佛我們真的犯了什么大錯了，給人們一個印象：國有經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展，只要一發(fā)展，就是“國進(jìn)民退”，就是錯的。毫無根據(jù)地炒作這個問題，目的是為迫使國有企業(yè)退出競爭性領(lǐng)域、甚至退出壟斷性領(lǐng)域，以便使私營經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)而占據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的主體地位制造輿論。這一點(diǎn)，其實大家是心知肚明的。

第二，更重要的是，它還明確規(guī)定了不同所有制在所有制結(jié)構(gòu)中的地位：公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，非公有制經(jīng)濟(jì)起補(bǔ)充作用。哪種所有制占主體地位，哪種所有制處于補(bǔ)充地位，這個問題不能忽視，更不能顛倒，因為它涉及我國社會制度的根本性質(zhì)。

鄧小平多次強(qiáng)調(diào)公有制占主體地位的重要性。他從我國社會主義初級階段的實際出發(fā)，提出我國還需要發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)成分，但他始終堅持，我國必須以公有制為主體，這一點(diǎn)絲毫不能動搖。他指出：“在改革中堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題。社會主義有兩個非常重要的方面，一是公有制為主體，二是不搞兩極分化。公有制包括全民所有制和集體所有制。”[19]這是他一貫的思想，例如他在另一個地方講：“一個公有制為主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。”[20]他明確指出：我們允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“但是始終以社會主義公有制為主體。”[21]非社會主義經(jīng)濟(jì)成分只是對社會主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。

鄧小平把堅持公有制為主體看作是我國社會能不能保持社會主義性質(zhì)的根本原則問題，這是有道理的。從原始社會瓦解以來，迄今為止，人類社會一直是幾種經(jīng)濟(jì)成分并存的，都不是單一所有制的社會。那么，怎么判斷一種社會的性質(zhì)呢？當(dāng)社會存在多種所有制經(jīng)濟(jì)的時候，社會的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，就取決于占主體地位的所有制的性質(zhì)，也就是看哪種所有制形式占主體地位。正如毛澤東指出的：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”[22]而事物的性質(zhì)也是由取得支配地位的主要矛盾的性質(zhì)決定的。比如，在資本主義社會里，不僅有資產(chǎn)階級私有制，而且還有大量的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及少量的地主經(jīng)濟(jì)，之所以這個社會是資本主義性質(zhì)的，原因就在于資產(chǎn)階級私有制占主體地位，它規(guī)定著、制約著其他經(jīng)濟(jì)成分的存在和發(fā)展。我國正處在社會主義初級階段，我們不僅有公有制經(jīng)濟(jì)，還有個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)成分。正是由于公有制占主體地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展都受到公有制的制約和規(guī)定，所以，盡管還有非公有制經(jīng)濟(jì)，甚至非公有制經(jīng)濟(jì)的比重還相當(dāng)大，這個社會從根本性質(zhì)上說，就是社會主義社會，當(dāng)然這個社會主義還處于初級階段，還“不大合格”。

有人提出，公有制與私有制應(yīng)該并起并坐，“不要分老大老二”。且不說這在客觀上是做不到的，在多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的情況下，不同所有制總有“主體”與“補(bǔ)充”之分；從政治上講，這種要求等于說要放棄我國社會的社會主義性質(zhì)。可以說，越是多種經(jīng)濟(jì)成分并存，越要強(qiáng)調(diào)公有制為主體，這是關(guān)乎我國社會性質(zhì)的大問題。

應(yīng)該把公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的地位同它們在所有制結(jié)構(gòu)中的地位區(qū)分開來。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，不管是什么所有制的企業(yè)，地位應(yīng)該是平等的，市場規(guī)則適用于一切企業(yè)，一視同仁。競爭沒有例外，不能對某種所有制實行一種規(guī)則，對另一種所有制實行另一種規(guī)則。但是，談到在所有制結(jié)構(gòu)中的地位，在不同社會制度下，不同所有制的地位總是不一樣的，總是有一種所有制形式占主體地位，其他所有制形式則處于補(bǔ)充地位，不可能“不分老大老二”。事關(guān)我國社會的根本性質(zhì)，我們不能不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

第三，它還規(guī)定了不同所有制經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系：國有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，是公有制占主體地位的決定性標(biāo)志之一。國有經(jīng)濟(jì)對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行具有控制力和影響力，國有經(jīng)濟(jì)對非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起鼓勵、支持和引導(dǎo)作用，是我國基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)鍵內(nèi)容。沒有國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，公有制為主體就成為一句空話。

然而改革開放以來，恰恰在國有經(jīng)濟(jì)的地位和作用的問題上，學(xué)術(shù)界存在激烈的爭論，要不要發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用成為圍繞基本經(jīng)濟(jì)制度的斗爭的核心。一些“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”集中力量攻擊國有經(jīng)濟(jì)，炮制種種“理論”，竭力把它妖魔化，把它稱之為“權(quán)貴資本主義”，把它看作是“怪胎”。一位“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”還公然造謠說鄧小平就不贊成要國有經(jīng)濟(jì)。他在2013年10月16日接受鳳凰網(wǎng)記者采訪時說，“社會主義與否跟國有不國有沒什么關(guān)系。為此我去查過《鄧小平文選》，《鄧小平文選》里就沒有國有這個詞。” 然而我們隨便翻一下《鄧小平文選》、《鄧小平年譜》，就可以看到他是在信口開河。再舉一個例子。我們的某個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)根據(jù)外國人的建議擬定的改革方案，居然提出要仿照美國的樣子，把國有經(jīng)濟(jì)降低到10%以下，而只字不提國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。類似的輿論一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)，仿佛國有經(jīng)濟(jì)是一種“禍害”、“累贅”，必須甩掉。鬧得人們不知所措。

通過否定國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用來架空公有制的主體地位，進(jìn)而改變我國基本經(jīng)濟(jì)制度的種種言論，我們必須旗幟鮮明地進(jìn)行批判。國有經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要力量，是全面建成小康社會的重要支柱。可以毫不夸張地說，沒有國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，整個中國特色社會主義事業(yè)是會垮塌的。

不同所有制之間的關(guān)系還有另一個方面，即鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。必須全面理解如何對待非公有制經(jīng)濟(jì)的問題。現(xiàn)在有一種傾向，對非公有制經(jīng)濟(jì)只講鼓勵、支持，而不講引導(dǎo)。這是不全面的。問題在于，非公有制經(jīng)濟(jì)在我國社會主義初級階段的條件下的作用具有兩重性，一方面，在生產(chǎn)力落后的情況下，非公有制經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極作用，因此我們必須鼓勵和支持它們發(fā)展；另一方面，非公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是私有制，它的主要組成部分——私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)——還存在雇傭和剝削關(guān)系，生產(chǎn)的目的是追逐剩余價值，這同社會主義的本質(zhì)是有矛盾的，因而必須加以引導(dǎo)，以便使它的發(fā)展能夠符合社會主義社會的需要。這種兩重性決定了我們對待非公有制經(jīng)濟(jì)不僅要鼓勵、支持，更要注意引導(dǎo)。正確對待和處理非公有制經(jīng)濟(jì)作用的兩重性，是一項重要而又復(fù)雜的任務(wù)。如果只講鼓勵、支持，忽視引導(dǎo)，會使得非公有制經(jīng)濟(jì)同社會主義的矛盾激化，從而不利于中國特色社會主義事業(yè)。這不是危言聳聽，現(xiàn)實生活中已經(jīng)有所表現(xiàn)，不能不警惕。

進(jìn)一步的問題是，誰來鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢？除了政治上黨和人民政府進(jìn)行有效的工作外，從經(jīng)濟(jì)上說，就要靠國有經(jīng)濟(jì)來執(zhí)行這一職能了。沒有國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，是無法實現(xiàn)對非公有制經(jīng)濟(jì)的鼓勵、支持和引導(dǎo)的。

十八屆三中全會再一次強(qiáng)調(diào)：“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度的重要支柱。”全會明確規(guī)定“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。”同時“從多個層面提出鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力的改革措施。”[23]]這就全面地規(guī)定了我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵以及堅持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度的主要措施

必須運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理來研究和解決分配問題

研究分配必須有正確的方法

從上世紀(jì)90年代以來，分配問題越來越成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。鄧小平晚年就十分關(guān)注分配問題。他說：“中國發(fā)展到一定程度后，一定要考慮分配問題。”“如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會落到資本主義去了。要研究提出分配這個問題和它的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個問題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵懶漢，又不能造成打‘內(nèi)戰(zhàn)’”。[24]他還說：“十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”[25]接著他提出，隨著四個現(xiàn)代化和改革開放的深入發(fā)展，“問題也會越來越多，越來越復(fù)雜，隨時都會出現(xiàn)新問題。比如剛才講的分配問題。少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”[26]

鄧小平是從實際工作出發(fā)來談?wù)摲峙鋯栴}的。他指出了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后，分配問題會越來越突出，搞不好會落到資本主義去。他看到了解決分配問題的嚴(yán)重性和迫切性，提出了一些解決措施。鄧小平從實際出發(fā)，不掩蓋矛盾，粉飾太平，而是揭露矛盾，根據(jù)勞動人民的利益，采取措施解決矛盾。他的確是與時俱進(jìn)的無產(chǎn)階級革命家。

題目是出來了，理論界的任務(wù)是，如何從理論上分析當(dāng)前的分配問題，為解決現(xiàn)實的分配問題提供理論依據(jù)。最近，我接連看了幾篇關(guān)于分配問題的文章，總的感覺是有些人往往忘記了馬克思主義關(guān)于分配問題的基本原理，跌入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圈套。突出的是他們忘記了生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，忘記了在生產(chǎn)關(guān)系這個系統(tǒng)中，是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定分配關(guān)系。他們撇開生產(chǎn)方式、撇開所有制，就分配談?wù)摲峙?/b>。他們忘記了分配是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，分配關(guān)系是歷史的、變化的。在不同社會制度下，分配關(guān)系是不一樣的，然而他們研究分配時，卻不問姓“社”姓“資”，仿佛有一種超越社會制度的抽象的分配關(guān)系，仿佛社會主義、資本主義的分配關(guān)系是一樣的，問題一樣，解決辦法也一樣。由于我國正處在社會主義初級階段，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，既有公有制經(jīng)濟(jì)，又有私有制經(jīng)濟(jì)，他們卻不區(qū)分經(jīng)濟(jì)成份的性質(zhì)，把公有制、私有制捆在一起籠統(tǒng)地談?wù)摲峙鋯栴}，不問姓“公”姓“私”，似乎社會主義經(jīng)濟(jì)存在的分配問題與資本主義經(jīng)濟(jì)存在的分配問題，在性質(zhì)上沒有區(qū)別。他們抽象地議論效率與公平的關(guān)系，好像找到了解決分配問題的鑰匙，而沒有意識到，把效率與公平當(dāng)作一對存在互為消長關(guān)系的范疇，這本身就是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了掩蓋資本主義剝削關(guān)系而設(shè)置的議題，沒有任何科學(xué)根據(jù)，與馬克思主義格格不入。出現(xiàn)這種狀況，是同多年來不讀馬列，不強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義基本原理來分析問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，馬克思主義被邊緣化這種輿論環(huán)境分不開的，也是多年來宣傳不問姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”導(dǎo)致的惡果。