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　　原題：《實(shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的啟示

　　《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩論”)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果三者相結(jié)合的產(chǎn)物，豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。“兩論”的理論價(jià)值和歷史意義是多方面的，其中重要之一是指出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方向和道路。今天重溫和闡釋“兩論”的啟示，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化不無(wú)裨益。

一、將豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升至哲學(xué)理論

　　列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了“認(rèn)識(shí)客觀(guān)實(shí)在的途徑”和“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心”，但未能做進(jìn)一步“說(shuō)明和發(fā)揮”。毛澤東的“兩論”則分別完成了兩大課題的“說(shuō)明和發(fā)揮”任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。毛澤東之所以能完成該任務(wù)，既與十月革命后中國(guó)逐漸成了世界矛盾的焦點(diǎn)和東方革命的中心這一客觀(guān)形勢(shì)相關(guān)，也與毛澤東個(gè)人兼有革命家、軍事家和哲學(xué)家的特點(diǎn)密不可分。

　　毛澤東是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，這使得他對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾和黨內(nèi)矛盾的感受更加強(qiáng)烈，認(rèn)識(shí)更為深刻。毛澤東還酷愛(ài)哲學(xué)、具有很高的哲學(xué)修養(yǎng)、善于從哲學(xué)上思考中國(guó)革命。他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能存在？》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》等著作均是唯物辯證法在中國(guó)革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用。他通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)尖銳、復(fù)雜的矛盾的分析，論證了紅色政權(quán)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀(guān)根據(jù)，初步揭示了中國(guó)革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。他還總結(jié)了紅色政權(quán)存在發(fā)展的主觀(guān)條件，強(qiáng)調(diào)革命的主觀(guān)指導(dǎo)要符合客觀(guān)實(shí)際，反對(duì)主觀(guān)主義。他提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”、“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”和“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面”等論斷。早在江西時(shí)期，他的哲學(xué)思想就已初具輪廓。1936年，美國(guó)記者斯諾在保安采訪(fǎng)毛澤東后就得出這樣的結(jié)論：“毛澤東還是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者”，“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人”，有自己的“哲學(xué)體系”。斯諾的印象是準(zhǔn)確的。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東寫(xiě)的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》等著作具有更鮮明的哲學(xué)色彩。其中《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》尤為突出，融軍事理論和哲學(xué)思想為一體，已具“兩論”的雛形。一切客觀(guān)世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。“事物的辯證法創(chuàng)造觀(guān)念的辯證法，而不是相反。”將“兩論”與毛澤東以往的實(shí)踐和理論聯(lián)系起來(lái)思索，我們就不難看出，“兩論”的思想在第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中逐步形成起來(lái)。沒(méi)有兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東就不可能認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，也就不會(huì)有“兩論”。在這一意義上，“兩論”是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中的客觀(guān)辯證法和指導(dǎo)中國(guó)革命的辯證認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反映，是毛澤東對(duì)其以往哲學(xué)思想的總結(jié)和升華。

　　歷史地看，“兩論”是為糾正黨內(nèi)的主觀(guān)主義、尤其是教條主義而不得不寫(xiě)的。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化和共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向。毛澤東從中深切地感受到實(shí)踐問(wèn)題和矛盾問(wèn)題是黨內(nèi)思想路線(xiàn)方面兩個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題，而中國(guó)革命正反兩方的經(jīng)驗(yàn)也為闡釋這兩個(gè)理論問(wèn)題提供了豐富資料。為了從根本上提高黨的思想理論水平，克服主觀(guān)主義、尤其是教條主義，在長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東發(fā)奮讀書(shū)，并應(yīng)抗大邀請(qǐng)，講授辯證唯物論課前后有兩個(gè)多月。“兩論”雖只是整理后的《辯證法唯物論(講授提綱)》中的兩節(jié)，但其初稿篇幅卻占整個(gè)《講授提綱》的一半還多。從內(nèi)容上看，“兩論”是講課記錄稿的整理。毛澤東在講課中結(jié)合中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)哲學(xué)文化，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題和矛盾問(wèn)題給予了特別的發(fā)揮和說(shuō)明，從而形成了“兩論”。

　　“兩論”總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不同于一般專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家的著作。李達(dá)、艾思奇等專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家只是一般地參與中國(guó)革命，而沒(méi)有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)和指揮中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的地位，沒(méi)有同黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤路線(xiàn)直接斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，因而在對(duì)理論和實(shí)踐、主觀(guān)和客觀(guān)、矛盾的普遍性與特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾的共性和個(gè)性、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性等理論上沒(méi)有達(dá)到毛澤東那樣的認(rèn)識(shí)和理解水平。他們的著作對(duì)上述理論問(wèn)題或沒(méi)有論述(如李、艾當(dāng)時(shí)的著作中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“矛盾的特殊性”、“主要的矛盾”和“主要的矛盾方面”這些概念，而這正是毛澤東大大發(fā)揮了的)；或雖有論述但沒(méi)有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的發(fā)揮(如李、艾基本上是按蘇聯(lián)哲學(xué)的框架講認(rèn)識(shí)論，只講由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不講由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，而這恰是毛澤東所強(qiáng)調(diào)的)。專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家難于寫(xiě)出“兩論”這樣的論著。“兩論”不是書(shū)齋的產(chǎn)物，更不是從任何書(shū)本上可抄得的，而是凝結(jié)了中國(guó)革命的血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家與政治家及其他實(shí)際工作者之間的社會(huì)分工將會(huì)長(zhǎng)期存在。像毛澤東這樣集革命家、軍事家、哲學(xué)家于一身的領(lǐng)袖人物是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的。雖然不能要求每一個(gè)革命家、實(shí)踐家都成為哲學(xué)家，但馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器，工人階級(jí)的解放事業(yè)要求共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有較高的哲學(xué)修養(yǎng)，能自覺(jué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，善于提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考和總結(jié)實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這樣，一方面提高自身的領(lǐng)導(dǎo)能力，做好實(shí)際工作；另一方面為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出貢獻(xiàn)。

　　雖然我們不能要求每一個(gè)哲學(xué)家都成為政治家，但哲學(xué)家要以自己的特殊方式積極參與到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際活動(dòng)中，關(guān)注帶有普遍性的實(shí)際問(wèn)題和重大的理論問(wèn)題。哲學(xué)家的任務(wù)不在于提出改造世界的具體方案，而是將普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重大的理論問(wèn)題上升為哲學(xué)問(wèn)題加以探索，以提供科學(xué)的世界觀(guān)、方法論、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的方式為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

　　哲學(xué)雖與政治密切相聯(lián)，但它不是政治，講哲學(xué)不是談?wù)撜危皇菫檎巫鲎⒔猓蔀檎蔚母接埂Ｃ珴蓶|在抗大講哲學(xué)主要是針對(duì)黨內(nèi)以王明為代表的教條主義。但從整個(gè)《辯證法唯物論(講授提綱)》看，他既沒(méi)有具體講中國(guó)革命怎么進(jìn)行，也沒(méi)有點(diǎn)名批評(píng)教條主義。“兩論”初稿只提到共產(chǎn)國(guó)際批評(píng)過(guò)的陳獨(dú)秀和李立三兩人的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。《矛盾論》中有關(guān)批評(píng)教條主義的文字均是在收入《毛澤東選集》時(shí)增加的。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐學(xué)說(shuō)和矛盾理論，從而為黨的思想路線(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。這既是最根本的、最重要的理論與實(shí)際的結(jié)合，也是最根本的、最重要的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在哲學(xué)與政治的關(guān)系上，既要防止哲學(xué)冷漠政治、疏遠(yuǎn)政治的傾向，又要防止將兩者關(guān)系簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中對(duì)重大的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期的反復(fù)的思考中產(chǎn)生的思想飛躍。哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)和概括，哲學(xué)家自然需要進(jìn)行“思想之反思”，但決不能僅限于此，更重要的是進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)之反思”，將“現(xiàn)實(shí)之反思”與“思想之反思”相結(jié)合，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)思想的飛躍。實(shí)際上，“現(xiàn)實(shí)之反思”是“思想之反思”的基礎(chǔ)和動(dòng)力。歷史上一切有成就的哲學(xué)家均是自覺(jué)不自覺(jué)地在“現(xiàn)實(shí)之反思”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“思想之反思”，從而建立起自己的哲學(xué)思想。

　　馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是要用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，并將具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為一般理論，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。革命實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和最終目的。個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是十分有限的。哲學(xué)家和理論工作者要時(shí)刻關(guān)注黨的實(shí)踐和黨的理論，關(guān)注民生和民族的前途。

二、學(xué)習(xí)和吸取當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)最新成果

　　馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論前提是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和掌握。毛澤東青年時(shí)代就很重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，他的《〈倫理學(xué)原理〉批注》就是最好的證明。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，他反復(fù)悉心研讀《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》等經(jīng)典著作。由于受歷史條件的限制，毛澤東不可能讀到很多馬克思主義經(jīng)典作家的原著，但他刻苦研讀了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界盛行的三本蘇聯(lián)學(xué)者集體編撰的哲學(xué)著作，即《辯證法唯物論教程》、《新哲學(xué)大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》，這從《毛澤東哲學(xué)批注集》可見(jiàn)一斑。

　　這三本著作正如譯者在各自譯序中所言，是“辯證法唯物論的現(xiàn)階段”(李達(dá)語(yǔ))，是“價(jià)值最高的，現(xiàn)階段哲學(xué)發(fā)展的里程碑的著作”(艾思奇語(yǔ))，是“最完備的新哲學(xué)和新社會(huì)學(xué)的教科書(shū)”(沈志遠(yuǎn)語(yǔ))。今天國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界雖然對(duì)這三本書(shū)有不同的評(píng)價(jià)，但筆者認(rèn)為它們有以下優(yōu)點(diǎn)：重視列寧哲學(xué)思想，提出了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的列寧階段；重視哲學(xué)與政治的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)列寧的黨性原則，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為政治服務(wù)，揭露“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的哲學(xué)根源；重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)理論與實(shí)踐相脫離，重視實(shí)踐的意義；重視列寧的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的思想；重視列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者同一的理論。蘇聯(lián)哲學(xué)家還注意總結(jié)蘇聯(lián)(俄國(guó))革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在諸多方面發(fā)揮和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，提出了一些新的概念和論點(diǎn)，如內(nèi)因與外因、矛盾特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面、不同矛盾用不同方法解決等。但是，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)也存在諸多缺點(diǎn)，主要有：把辯證唯物主義與歷史唯物主義機(jī)械分開(kāi)；忽視價(jià)值問(wèn)題尤其是人的自由全面發(fā)展問(wèn)題；對(duì)哲學(xué)與政治關(guān)系的理解簡(jiǎn)單化；把形式邏輯當(dāng)作形而上學(xué)加以批判等。歷史地看，蘇聯(lián)哲學(xué)工作者通過(guò)集體的力量將馬克思、恩格斯、列寧及斯大林著作中有關(guān)哲學(xué)的概念、范疇、規(guī)律和思想加以系統(tǒng)化、邏輯化，構(gòu)建了一個(gè)為當(dāng)時(shí)多數(shù)哲學(xué)家承認(rèn)的哲學(xué)體系。這在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上無(wú)疑是一大進(jìn)步。三本蘇聯(lián)哲學(xué)著作，確如李達(dá)、艾思奇、沈志遠(yuǎn)三位哲學(xué)家所言，代表了馬克思主義哲學(xué)當(dāng)時(shí)的最新成果。蘇聯(lián)三本哲學(xué)著作是毛澤東抗大講哲學(xué)、寫(xiě)作“兩論”時(shí)的主要參考書(shū)。“兩論”與列寧《哲學(xué)筆記》之間的聯(lián)系很大程度上是通過(guò)蘇聯(lián)三本哲學(xué)著作為中介而實(shí)現(xiàn)的。這表明“兩論”以當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)的最新成果為理論前提，是在馬克思主義哲學(xué)最新成果基礎(chǔ)上的中國(guó)化。

　　任何哲學(xué)理論的形成都以前人的思想資料為出發(fā)點(diǎn)。海納百川，有容乃大。毛澤東雖然為黨的領(lǐng)袖，是博古通今的學(xué)問(wèn)家，但他依然不僅向蘇聯(lián)哲學(xué)家學(xué)習(xí)，也虛心研讀中國(guó)哲學(xué)家寫(xiě)的書(shū)，其中就有青年哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》。

　　《大眾哲學(xué)》雖然是一本大眾化的通俗讀物，但如李公樸在該書(shū)的序中所說(shuō)，它“出淺入深”，“也有許多深化了的地方，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋。”毛澤東亦稱(chēng)贊它“真正是通俗的而又有價(jià)值的”代表性著作。《實(shí)踐論》吸取了艾思奇《大眾哲學(xué)》的有關(guān)思想，最明顯的是，《實(shí)踐論》結(jié)尾時(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)根本規(guī)律所做的概括和總結(jié)源于《大眾哲學(xué)》。需要指出兩點(diǎn)：一是《矛盾論》對(duì)《大眾哲學(xué)》吸取甚少，除“雞蛋可以孵出雞”的例子外，兩者并沒(méi)有更多文字上和思想上的關(guān)聯(lián)；二是1947年改版本的《大眾哲學(xué)》吸取了包括“兩論”在內(nèi)的毛澤東哲學(xué)思想，在一定程度上宣傳了毛澤東哲學(xué)思想。有的研究者沒(méi)有注意到《大眾哲學(xué)》的不同版本，結(jié)果得出了《矛盾論》抄襲了改版的《大眾哲學(xué)》的錯(cuò)誤結(jié)論，顛倒了歷史。

　　筆者認(rèn)為，要實(shí)事求是地看到“兩論”對(duì)三本蘇聯(lián)哲學(xué)著作和《大眾哲學(xué)》的吸取，僅有豐富的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)足夠的馬克思主義哲學(xué)理論知識(shí)同樣不可能寫(xiě)出“兩論”。正是由于毛澤東善于學(xué)習(xí)和吸取當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)的最新成果，“兩論”才能高出同時(shí)代的其他論著，成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的名著。

　　這里存在一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的原始經(jīng)典與學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)最新成果之間的關(guān)系問(wèn)題。一切具有閱讀能力的干部，都應(yīng)讀一點(diǎn)馬克思主義的基本著作，從中不僅學(xué)習(xí)理論，更重要的是學(xué)習(xí)他們研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。這是毛澤東歷來(lái)提倡的。直至晚年，他還要求高中級(jí)干部讀點(diǎn)馬列原著(其中以哲學(xué)著作為主)，弄懂弄通馬克思主義。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，經(jīng)常重讀馬列原著是必要的，可以讀出以前因各種因素而被遮蔽了的蘊(yùn)意，達(dá)到所謂的“返本開(kāi)新”之功效。作為專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家、理論研究者，則必須盡可能多地研讀一些馬列原著，完整準(zhǔn)確地理解原著所闡述的基本原理及其蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。但馬克思主義哲學(xué)不是僵死的教條，而是發(fā)展著的活的理論。因而，應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)看待馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不僅要看到馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)、蘇聯(lián)的發(fā)展，而且也要看到它在其他國(guó)家、尤其是在西方資本主義世界的發(fā)展。盡管我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義是不是“姓馬”有不同的評(píng)價(jià)，盡管將馬克思主義人道主義化不可取，但筆者以為有一點(diǎn)應(yīng)是充分肯定的，西方馬克思主義對(duì)人、人道主義、自由和價(jià)值論等的重視和研究無(wú)疑有助于推進(jìn)馬克思主義在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展。

　　重視馬列經(jīng)典文本的研究十分必要，在這方面我國(guó)落后于外國(guó)。我國(guó)專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)典文本研究的專(zhuān)家甚少，理論家要尊重他們的科學(xué)研究，注意吸取文本研究的成果。但文本研究不能取代理論研究，也不能只研究馬克思一人的，還要研究有其他經(jīng)典作家的，尤其是恩格斯、列寧的。國(guó)內(nèi)外有些人把馬克思同恩格斯、列寧對(duì)立起來(lái)，也有人認(rèn)為我們以往所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)并不是真正的馬克思主義哲學(xué)，更有甚者認(rèn)為馬克思以后的人都沒(méi)有真正理解馬克思。筆者對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)難以茍同。我們應(yīng)歷史地看待馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展。我們不應(yīng)割斷歷史。重視馬克思原著的研究，首先要完整準(zhǔn)確地讀解馬克思的思想，不能主觀(guān)隨意地肢解馬克思的思想。從學(xué)術(shù)發(fā)展史看，對(duì)原始經(jīng)典不同理解的對(duì)立和爭(zhēng)論是必然的，這種爭(zhēng)論有利于學(xué)說(shuō)本身的發(fā)展。

　　“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”命題中的馬克思主義哲學(xué)，首先的、基本的無(wú)疑是指馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)思想，但不僅限于此，而且還包含爾后發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，尤其是當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家要有世界眼光，不僅要善于吸取當(dāng)代世界馬克思主義哲學(xué)的最新成果，而且要善于總結(jié)和概括當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想文化等最新成果，善于吸取人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。只有這樣，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)才具有時(shí)代性、先進(jìn)性。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代化是同一的。

三、繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)

　　從人類(lèi)思想文化的交往、傳播史看，任何一種外來(lái)文化不僅要適應(yīng)本土現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，而且要在與本土文化的交流與沖突中吸取本土文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，使自己逐漸地本土化，只有這樣才能使自己在新的社會(huì)環(huán)境中生根、開(kāi)花和結(jié)果。這是文化交往、發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，馬克思主義也不例外。馬克思主義哲學(xué)要在中國(guó)發(fā)揮其作用，真正成為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，不僅要與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合，而且還要與中國(guó)的哲學(xué)、歷史、文化相結(jié)合，繼承和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)。“兩論”的基本理論來(lái)源無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)，但它也繼承和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和辯證法。從中國(guó)哲學(xué)史看，“兩論”是中國(guó)哲學(xué)知行學(xué)說(shuō)和矛盾理論在現(xiàn)代的發(fā)展。

　　《實(shí)踐論》的重大貢獻(xiàn)之一是緊緊抓住實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾，從宏觀(guān)上科學(xué)地揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。《實(shí)踐論》的認(rèn)識(shí)論體系要高于蘇聯(lián)及中國(guó)20世紀(jì)30年代的哲學(xué)。毛澤東之所以能做到這點(diǎn)，主要是由于他在實(shí)踐中深切地感受到主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾是有關(guān)中國(guó)革命成敗的哲學(xué)基本問(wèn)題。此外，這也與毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上知行學(xué)說(shuō)大略的宏觀(guān)把握密切相關(guān)。

　　西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論重視邏輯思維，突出認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這一對(duì)矛盾，形成了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論則突出認(rèn)識(shí)過(guò)程中的知與行的矛盾，宋明時(shí)期在知行的先后、輕重、難易、分合等問(wèn)題上已形成了不同的學(xué)說(shuō)，并進(jìn)行甚為激烈的爭(zhēng)論。近代以降，孫中山在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時(shí)提出了知難行易說(shuō)，批評(píng)傳統(tǒng)的知易行難說(shuō)。孫中山由于不能唯物而辯證地解決知行關(guān)系，最后導(dǎo)致知行分任的錯(cuò)誤。孫中山之后，蔣介石將知難行易說(shuō)改變?yōu)橛廾竦牧π姓軐W(xué)。與之相對(duì)，毛澤東則在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的經(jīng)驗(yàn)，將孫中山的知行學(xué)說(shuō)發(fā)展為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)”。他以“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為《實(shí)踐論》副標(biāo)題標(biāo)出，文中又強(qiáng)調(diào)“主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”和“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)”。這說(shuō)明他自覺(jué)地堅(jiān)持辯證唯物主義立場(chǎng)，解決了中國(guó)哲學(xué)史上已爭(zhēng)論數(shù)千年的知行問(wèn)題，從而把中國(guó)的知行學(xué)說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。

　　中國(guó)儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修身”為本，旨在“齊家、治國(guó)、平天下”。受中國(guó)哲學(xué)的影響，毛澤東在青年時(shí)代就重視人身修養(yǎng)。由他起草的新民學(xué)會(huì)章程規(guī)定：“以砥礪品行、研究學(xué)術(shù)為宗旨”。1921年，新民學(xué)會(huì)的宗旨發(fā)展為“改造中國(guó)與世界”，但學(xué)術(shù)研究與人身修養(yǎng)沒(méi)有變。他在新民學(xué)會(huì)的新年大會(huì)上提出，學(xué)會(huì)的活動(dòng)，在重視主義的研究的同時(shí)“須增‘修養(yǎng)’”。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中，為了將以農(nóng)民為主要成分的黨組織建設(shè)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，毛澤東注重黨內(nèi)的思想教育和開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，注重黨員自身的黨性修養(yǎng)，注重革命隊(duì)伍自身的改造。他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中指出，不糾正黨內(nèi)的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，就不能有效地執(zhí)行黨的正確路線(xiàn)；對(duì)于政治形勢(shì)的主觀(guān)主義分析和對(duì)于工作的主觀(guān)主義指導(dǎo)，其必然結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。該著作表明，不注重主觀(guān)世界的改造，就難于改造好客觀(guān)世界。正是基于這方面的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》結(jié)尾處論述了改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界的關(guān)系。他指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的任務(wù)包括改造客觀(guān)世界和改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。毛澤東這方面的理論具有鮮明的中國(guó)特色。

　　針對(duì)舊唯物主義者不能辯證地解決環(huán)境的改變和人的改變的關(guān)系，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”馬克思的這一思想雖為爾后的馬克思主義者所注意，但在毛澤東之前，未見(jiàn)有人把改造人的主觀(guān)世界和改造人自身列為改造世界的兩大任務(wù)之一。西方有些人至今仍認(rèn)為，講改造思想、改造人，是對(duì)人的不尊重，甚至說(shuō)違背了人性，侵犯了人權(quán)。在他們看來(lái)，人是神圣的，怎么能改造呢？其實(shí)，人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的過(guò)程中已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地在改造著自己的主觀(guān)世界，改造著人自身，而對(duì)主觀(guān)世界的改造反過(guò)來(lái)又促進(jìn)客觀(guān)世界的改造，不改造主觀(guān)世界就不能有效地改造客觀(guān)世界，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。重視主觀(guān)世界的改造，重視人自身的改造，這既是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)“修身”思想的繼承和發(fā)展，也是以中國(guó)哲學(xué)中特有的內(nèi)容對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)思想的補(bǔ)充和發(fā)展。

　　《矛盾論》對(duì)中國(guó)古代辯證法的繼承和發(fā)展突出體現(xiàn)在矛盾同一性思想上。如《矛盾論》所說(shuō)，形而上學(xué)的宇宙觀(guān)和辯證法的宇宙觀(guān)，不論在中國(guó)還是在歐洲，古代就已產(chǎn)生。中國(guó)古代辯證法天才地直觀(guān)到事物內(nèi)部矛盾雙方的相互作用是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉，認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的互相聯(lián)系、依存、補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化。《周易》、《老子》、《孫子兵法》等古代辯證法經(jīng)典涉及自然界、社會(huì)和思維中存在的大量矛盾，如：天地、男女、陰陽(yáng)、有無(wú)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒋笮　⑸茞骸⒚莱蟆⒌湼！s辱、損益、泰否、是非、曲直、難易、攻守、進(jìn)退、強(qiáng)弱、正奇、快慢、勞逸、生死等等。西方辯證法偏重于對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)，與此不同，中國(guó)古代辯證法則偏重于對(duì)立面之間的互相依存、互相補(bǔ)充和互相轉(zhuǎn)化。“一陰一陽(yáng)之謂道”(《周易·系辭上》)。這種對(duì)立面(陰陽(yáng))之間的互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化的相反相成的思維方式，已滲透到中國(guó)的政治、倫理、軍事、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)和日常生活等各個(gè)方面，成為中華民族的傳統(tǒng)思維。

　　中華民族相反相成的思維方式也浸潤(rùn)了毛澤東。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中論及人的精神生活由差別構(gòu)成時(shí)一連列舉了“陰陽(yáng)、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔污、美丑、明暗、勝負(fù)”等等諸多矛盾。他同樣注重對(duì)立面的同一，認(rèn)為：觀(guān)念即實(shí)在，有限即無(wú)限，生即死，死即生，小即大，陽(yáng)即陰，男即女，厚即薄等。“質(zhì)而言之，萬(wàn)即一，變即常。”“我是極高之人，又是極卑之人。”此時(shí)的青年毛澤東還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)立面的互相依存與互相轉(zhuǎn)化的條件性，他的辯證法思想與相對(duì)主義交織在一起。

　　《矛盾論》初稿里，毛澤東在論述矛盾同一性原理時(shí)列舉了上與下、禍與福、順利與困難、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、地主與農(nóng)民、生與死、正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)與游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、公產(chǎn)與私產(chǎn)、資產(chǎn)階級(jí)民主主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主主義、三民主義與共產(chǎn)主義、民主與集中、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、進(jìn)攻與防御、兵力的集中與分散等矛盾來(lái)說(shuō)明極端相反的對(duì)立面之間有同一性。他指出同一性是有條件的，沒(méi)有一定條件，對(duì)立面之間既不能共存，更不能轉(zhuǎn)化。他在講課過(guò)程中多次說(shuō)到“相反的東西在一定條件下產(chǎn)生相成的因素”、“許多相反的東西，卻同時(shí)又是相成的東西”。他還引了“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“愛(ài)而知其惡，惡而知其美”等成語(yǔ)。毛澤東在修訂《矛盾論》時(shí)為了行文的簡(jiǎn)潔精煉，刪去了許多例子和上述成語(yǔ)，只是扼要地寫(xiě)道：“我們中國(guó)人常說(shuō)：‘相反相成。’就是說(shuō)相反的東西有同一性。這句話(huà)是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。‘相成’就是說(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。”

　　毛澤東把唯物辯證法的同一性理論與中國(guó)傳統(tǒng)的“相反相成”結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮了對(duì)立面之間在一定條件之下既互相對(duì)立，又互相依存、互相轉(zhuǎn)化的思想。在此后的實(shí)踐中，他尤其重視對(duì)立面之間在一定條件下的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。重視對(duì)立面之間在一定條件下的轉(zhuǎn)化是毛澤東辯證法思想的特點(diǎn)之一，而這正是中國(guó)古代辯證法在現(xiàn)代的繼續(xù)和發(fā)展。

　　馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合的通常做法是在講馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)列舉中國(guó)哲學(xué)、歷史、文化方面的例子以說(shuō)明哲學(xué)原理的普遍真理性。這雖有助于讀者了解馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一致性，但若停留于此，就把博大精深的中國(guó)哲學(xué)僅看做是馬克思主義哲學(xué)普遍原理的“注釋和證明”。“兩論”告訴我們，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的根本要求，是將中國(guó)哲學(xué)的精華、中華民族的智慧融入馬克思主義哲學(xué)中，既使馬克思主義哲學(xué)根植于中華文化之中，又以之補(bǔ)充、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明，而是一種內(nèi)在的形跡不露的自然融合，批判地繼承和發(fā)展。

　　無(wú)論中國(guó)哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都包含不同的層次和方面。它們之間既有相通、一致，也有相異、對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩者之間的結(jié)合也在不同的層面、方面展開(kāi)。受毛澤東的理論和實(shí)踐的啟示，筆者將它們兩者間的結(jié)合大致歸納為以下五個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，如實(shí)事求是的唯物主義精神、自強(qiáng)不息的主體能動(dòng)精神等；二是對(duì)中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中相通、相一致內(nèi)容的吸取和發(fā)揮，如知行學(xué)說(shuō)、矛盾理論、民本思想等；三是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中特有而馬克思主義哲學(xué)中鮮有論及、甚至沒(méi)有論及的合理思想、命題、范疇和概念的吸取和改造，如認(rèn)識(shí)主體修養(yǎng)論、直覺(jué)論等；四是從中國(guó)哲學(xué)唯心主義和形而上學(xué)中吸取合理的有價(jià)值的思想，如中庸、誠(chéng)、孝等；五是總結(jié)和吸取中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴等。

　　實(shí)事求是地講，馬克思、恩格斯和列寧對(duì)中國(guó)的哲學(xué)知之不多，他們的哲學(xué)思想主要是歐洲哲學(xué)史的總結(jié)和概括。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和概括，從而使自己的哲學(xué)思想體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的基本精神、中華民族的智慧和靈魂。青年學(xué)生讀了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，不僅能從中了解一些中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，更重要的是能從中領(lǐng)會(huì)到中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)靈魂。要做到這一點(diǎn)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家亟須系統(tǒng)而深入地研究中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)歷史文化，體認(rèn)和內(nèi)化中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)靈魂。

四、從具體的哲學(xué)問(wèn)題入手，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

　　毛澤東到抗大去講哲學(xué)決不是如施拉姆所想象的是為了獲取哲學(xué)家的名聲，而是為即將開(kāi)赴抗日前線(xiàn)的將士們做理論上的武裝。講一門(mén)課不同于作一兩次學(xué)術(shù)報(bào)告。作學(xué)術(shù)報(bào)告只須講自己研究的最新成果，最得意的心得體會(huì)，無(wú)須顧及學(xué)科的理論體系，而講一門(mén)課則必須要考慮該學(xué)科的基本內(nèi)容和體系，要有一個(gè)講課的大綱和通盤(pán)的講授計(jì)劃。這就有了《辯證法唯物論(講授提綱)》，而“兩論”只是其中的兩節(jié)。

　　“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范，但并不等于整個(gè)《講授提綱》已經(jīng)達(dá)到馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。除“兩論”外，《講授提綱》其余部分雖然也有結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)歷史文化的內(nèi)容，但主要是三本蘇聯(lián)哲學(xué)著作有關(guān)內(nèi)容的“集粹”和“改寫(xiě)”，創(chuàng)新之處并不很多。就整個(gè)體系講，雖然各“節(jié)”的標(biāo)題用了“物質(zhì)論”、“運(yùn)動(dòng)論”、“意識(shí)論”、“真理論”等中國(guó)表述形式，但基本框架和內(nèi)容則來(lái)自蘇聯(lián)教科書(shū)。毛澤東不是專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，也無(wú)意去精心創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系，他只是發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，在實(shí)踐學(xué)說(shuō)和矛盾論這兩大方面上結(jié)合中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)哲學(xué)文化進(jìn)行闡發(fā)。因而，除“兩論”以外，整個(gè)《講授提綱》并沒(méi)有達(dá)到中國(guó)化的水準(zhǔn)。這也是毛澤東只把“兩論”修訂后收入《毛澤東選集》的根本原因。“兩論”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范而《講授提綱》其余部分并未中國(guó)化的事實(shí)告訴我們，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一項(xiàng)艱難的、長(zhǎng)期的事業(yè)。

　　任何個(gè)人都難以超越時(shí)代的制約。與同時(shí)代的中外哲學(xué)家一樣，那時(shí)的毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，也囿于蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代教科書(shū)的辯證唯物主義與歷史唯物主義體系。到了1956年蘇共二十大以后，他在反思和總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，開(kāi)始對(duì)斯大林的哲學(xué)思想提出批評(píng)。到20世紀(jì)60年代前期，他則明確提出了改造現(xiàn)行哲學(xué)體系的任務(wù)，批評(píng)哲學(xué)家搞的是“洋哲學(xué)”，自己則是“土哲學(xué)”。對(duì)于如何改造哲學(xué)體系，他提出了原則性的意見(jiàn)：哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論；物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)；辯證法只有一個(gè)基本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變、否定之否定和現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等范疇，應(yīng)在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)下予以說(shuō)明；人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史；哲學(xué)家要到實(shí)際中去，以社會(huì)為課堂，搞實(shí)際哲學(xué)；讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器等。但此時(shí)他心中的頭等大事則在“反修防修”，加之年事已高，因而已難以完成哲學(xué)體系改造的任務(wù)。筆者以為，毛澤東改造哲學(xué)體系的具體意見(jiàn)自然可以商榷，重要的是他提出了改造哲學(xué)體系的任務(wù)，為完成這一任務(wù)指明了方向。

　　自20世紀(jì)80年代起，馬克思主義哲學(xué)體系的變革已成為時(shí)代的趨勢(shì)和我國(guó)大多數(shù)哲學(xué)家的強(qiáng)烈要求。許多學(xué)者依據(jù)自己的研究的興趣和擅長(zhǎng)，提出了諸多不同的主張。近30年來(lái)馬克思主義哲學(xué)體系的變革已取得顯著成果，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，對(duì)此要加以充分肯定。但也存在兩點(diǎn)不足：一是許多學(xué)者只注重馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化，忽視了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，對(duì)西方哲學(xué)借鑒有余，結(jié)合中國(guó)實(shí)際尤其是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華方面不夠；二是注意了體系的建構(gòu)，忽視了具體內(nèi)容的中國(guó)化，從而顯得空泛。多數(shù)研究者僅僅停留在對(duì)馬克思主義哲學(xué)新體系的主張或構(gòu)想的闡釋上，有的甚至停留在馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)謂的爭(zhēng)論上，少有將自己的主張或構(gòu)想具體化為新的哲學(xué)體系。這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)展不盡如人意的原因之一。

　　當(dāng)代中國(guó)和世界正處于深刻的大變革之中。為適應(yīng)時(shí)代的變革，馬克思主義哲學(xué)正處于自我革命中。一個(gè)哲學(xué)的體系是哲學(xué)思想的存在形式，新的體系要有新的內(nèi)容，沒(méi)有新的具體原理的中國(guó)化，也就很難有整個(gè)體系的中國(guó)化。因此，不能停留在新體系的一般主張上，而是要進(jìn)而重視具體哲學(xué)問(wèn)題的中國(guó)化研究，在具體原理的中國(guó)化的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新的體系。

五、把哲學(xué)變成民族的事業(yè)

　　哲學(xué)是一個(gè)民族的靈魂。中華民族具有重視哲學(xué)的傳統(tǒng)。毛澤東在青年時(shí)代的通信中就認(rèn)為，哲學(xué)是探究“大本大源”之學(xué)，改造中國(guó)宜從改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)入手。“欲人人依自己主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。”青年毛澤東提出“普及哲學(xué)”的主張是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。更為可貴的是，他一生都在堅(jiān)持和追求這一理想，由此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至整個(gè)中華民族產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　毛澤東在接受馬克思主義后更加重視哲學(xué)的研究、普及和運(yùn)用。他在抗大講哲學(xué)時(shí)精辟地說(shuō)明了辯證法唯物論是最正確和最革命的宇宙觀(guān)和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的精神武器、領(lǐng)導(dǎo)干部的必修科目。為了普及哲學(xué)，讓一般的干部都能掌握和運(yùn)用，毛澤東在講授哲學(xué)、寫(xiě)作“兩論”時(shí)注意結(jié)合實(shí)際，深入淺出，簡(jiǎn)潔明了，通俗易行。他指出，唯物辯證法是一種完備的深刻的科學(xué)，但它并非如有的人所說(shuō)的“深?yuàn)W難懂”，“一般人沒(méi)有學(xué)會(huì)的可能”；“辯證法之所以使人覺(jué)得困難，是因?yàn)闆](méi)有善于講解的辯證法書(shū)。”“所謂善于講解的書(shū)，在于以通俗的言語(yǔ)，講親切的經(jīng)驗(yàn)”。他很謙遜地寫(xiě)道：“我這個(gè)講義也是不好的”，希望將來(lái)能寫(xiě)出一本好書(shū)，“但要依研究的情形才能決定”。

　　中國(guó)化馬克思主義應(yīng)具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。大眾化的著作不一定就能做到更高意義上的中國(guó)化，但真正中國(guó)化的著作則應(yīng)具有大眾化的特點(diǎn)。“兩論”體現(xiàn)了中國(guó)化和大眾化的內(nèi)在一致，問(wèn)世后即受到廣大干部和民眾的歡迎。根據(jù)現(xiàn)在搜集到的資料匯總，包括“兩論”在內(nèi)的《講授提綱》在新中國(guó)成立前就公開(kāi)出版、印行過(guò)20多次。新中國(guó)成立后，“兩論”成為干部和人民群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的基本教材。

　　抗大講授哲學(xué)之后，毛澤東在繼續(xù)研究哲學(xué)的同時(shí)大力提倡和組織干部學(xué)習(xí)哲學(xué)。1938年9月，在他的提議下，延安成立了“新哲學(xué)會(huì)”，普遍開(kāi)展學(xué)哲學(xué)活動(dòng)。延安新哲學(xué)會(huì)的成立也推動(dòng)了各抗日根據(jù)地的哲學(xué)學(xué)習(xí)。哲學(xué)是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)和精髓。因此，毛澤東把組織干部和黨員學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)置于黨的思想理論建設(shè)的首位。1941年9月，他把“思想方法論”規(guī)定為中央研究組及高級(jí)研究組學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次普遍的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提倡唯物論辯證法，反對(duì)主觀(guān)主義。許多干部學(xué)習(xí)了哲學(xué)，提高了修養(yǎng)，終身受益。在這方面，陳云具有代表性。他曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō)：“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”重視哲學(xué)已成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　馬克思曾指出：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，因此必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代，那時(shí)哲學(xué)不僅從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用。到那時(shí)，“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”。毛澤東號(hào)召：哲學(xué)要走出書(shū)齋，走出課堂，變?yōu)槿嗣袢罕娛掷镎J(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。古人說(shuō)：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”(《周易·系辭上》)通俗易懂的著作使人容易掌握，簡(jiǎn)要明了的理論使人容易實(shí)行。毛澤東歷來(lái)反對(duì)煩瑣哲學(xué)。世界處處有矛盾，生活事事有哲學(xué)。他善于結(jié)合工作、學(xué)習(xí)和生活講哲學(xué)，將日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象加以哲學(xué)的說(shuō)明，對(duì)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。他有很好的文學(xué)修養(yǎng)，善于用具有中國(guó)特點(diǎn)的、通俗的、為廣大民眾所熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡發(fā)和表達(dá)深刻的哲理。他提出的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、調(diào)查研究、實(shí)踐出真知、多想出智慧、一分為二、兩點(diǎn)論、兩分法、壞事變好事、分析矛盾、具體問(wèn)題具體分析、抓主要矛盾、抓典型、為人民服務(wù)、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主、自力更生等概念、命題、思想已普及于干部乃至一般群眾。

　　海涅曾說(shuō)過(guò)：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成一件民族的事業(yè)。”我們完全有理由說(shuō)，經(jīng)毛澤東的大力提倡，哲學(xué)已成為中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)和中華民族的事業(yè)。在毛澤東及其哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)涌現(xiàn)出一批具有哲學(xué)修養(yǎng)的治黨、治軍、治國(guó)的政治家、理論家和軍事家。在20世紀(jì)50-70年代，出現(xiàn)了群眾性的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。大慶人靠“兩論”起家，克服各種困難，開(kāi)發(fā)和建成了現(xiàn)代化的大型企業(yè)。著名科學(xué)家李四光、錢(qián)學(xué)森等均自覺(jué)運(yùn)用“兩論”指導(dǎo)自己的科學(xué)研究，為我國(guó)的科學(xué)事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。李瑞環(huán)、倪志福等靠活學(xué)活用毛澤東思想，尤其是“兩論”，由一名普通青年工人逐漸成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。“文革”結(jié)束后，鄧小平、陳云提出要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作，學(xué)習(xí)“兩論”。中共中央十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》突出了哲學(xué)思想在整個(gè)毛澤東思想科學(xué)體系中的地位，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“毛澤東思想的活的靈魂”。該《決議》把“毛澤東思想的活的靈魂”概括為實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主三個(gè)方面，并分別加以簡(jiǎn)明扼要地論述。《決議》認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作，“從總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法。”在該《決議》的推動(dòng)下，全黨出現(xiàn)了學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的熱潮。李瑞環(huán)在談到自己學(xué)習(xí)哲學(xué)的體會(huì)時(shí)說(shuō)，“把‘兩論’作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效的途徑。”“在‘兩論’指導(dǎo)下中國(guó)革命和建設(shè)取得成功的事實(shí)，是大家所熟悉的。大慶就是靠‘兩論’起家的。我認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)哲學(xué)仍然可以提倡從‘兩論’入手。”“兩論”的基本思想己融入中華民族的社會(huì)生活和精神世界，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

　　哲學(xué)并非萬(wàn)能，倘若不能正確地運(yùn)用，就會(huì)犯錯(cuò)誤，以致帶來(lái)巨大損失。毛澤東晚年犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的思想根源就是他違反了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線(xiàn)，陷入嚴(yán)重的主觀(guān)主義。“文化大革命”結(jié)束后，我國(guó)的哲學(xué)家、理論工作者正是用馬克思主義的實(shí)踐論為武器，批判教條主義，批判個(gè)人迷信，開(kāi)啟了20世紀(jì)中國(guó)的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，為改革開(kāi)放的新時(shí)期的到來(lái)做思想理論準(zhǔn)備。以鄧小平、陳云等為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家用毛澤東一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想來(lái)糾正毛澤東晚年的嚴(yán)重錯(cuò)誤，大膽試、大膽闖，以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)(即是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力和是否有利于提高人民的物質(zhì)文化水平作為判斷黨的一切工作的主要標(biāo)準(zhǔn))，破除了對(duì)馬克思主義的教條主義的理解，破除了僵化的社會(huì)主義模式，在實(shí)踐中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。

　　馬克思主義哲學(xué)為中華民族的獨(dú)立解放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)提供了科學(xué)的世界觀(guān)、方法論、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)，而它自身也在中華民族走向獨(dú)立和復(fù)興的歷史進(jìn)程中逐漸地中國(guó)化，形成了新的形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐理論、生產(chǎn)力理論、認(rèn)識(shí)理論、矛盾理論、價(jià)值理論、人學(xué)理論、文化理論、社會(huì)發(fā)展理論、生態(tài)文明理論等方面取得了重大進(jìn)展。我們應(yīng)繼續(xù)沿著“兩論”所指出的方向，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化，為中華民族的偉大復(fù)興繼續(xù)提供科學(xué)指導(dǎo)。

　　（作者是中共中央黨校教授，博士生導(dǎo)師；來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)）

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