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　　勞動創(chuàng)造財富是古往今來的基本常識，是不用證明的公理，然而當(dāng)我們面對現(xiàn)實的時候，卻不能不重申這些常識。

　　經(jīng)濟學(xué)對于勞動、對于勞動創(chuàng)造財富始終給予高度的謳歌。馬克思發(fā)展了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，認(rèn)為商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值。馬克思推崇產(chǎn)業(yè)資本，推崇實體經(jīng)濟，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)資本、實體經(jīng)濟是創(chuàng)造社會財富的，其他資本形式都是參與剩余價值的分割的。生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動是生產(chǎn)性勞動，其他勞動是非生產(chǎn)性勞動。

　　馬克思對虛擬資本、過度金融化的資本評價并不高，他說：“由這種所有權(quán)證書的變動而造成的盈虧，以及這種證書在鐵路大王手里的集中，就其本質(zhì)來說越來越成為賭博的結(jié)果。賭博已經(jīng)代替勞動，并且也代替了直接的暴力，而表現(xiàn)為奪取資本價值的原始的方法。”馬克思還把勞動區(qū)分為簡單勞動和復(fù)雜勞動，認(rèn)為復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值是倍加的簡單勞動的價值。

　　古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)亞當(dāng)·斯密同樣堅持勞動創(chuàng)造財富的觀點，他認(rèn)為創(chuàng)造財富的是勞動，分工則有利于提升勞動技能，增進勞動生產(chǎn)力。古典經(jīng)濟學(xué)的另一位代表人物威廉·配第更是高度概括地指出“勞動是財富之父，土地是財富之母”。

　　當(dāng)歷史前進到21世紀(jì)的時候，對于勞動創(chuàng)造財富的觀點，人們進一步認(rèn)識到，由于人力資本的出現(xiàn)，創(chuàng)新性的勞動創(chuàng)造的社會財富更加豐富。

　　以上關(guān)于勞動創(chuàng)造財富的觀點是一種重申，并且是新的歷史條件下具有現(xiàn)實意義的重申。在今天，人們似乎對勞動創(chuàng)造財富有所懷疑。這一懷疑不是空穴來風(fēng)，因為存在著分配不公以及不是通過勞動卻能快速致富的現(xiàn)象。例如：在初次分配中，勞動特別是一般勞動的收入占比跟不上資本的回報，普通勞動者的勞動收入與高級管理人員的收入落差太大。還例如，在一些行業(yè)能夠獲得高額的回報，比如金融行業(yè)，貨幣本來是為實體經(jīng)濟服務(wù)的，一旦發(fā)展成一個獨立的金融產(chǎn)業(yè)，就容易遠離實體經(jīng)濟，天馬行空地賺錢，股市上的暴發(fā)戶便是如此。再例如，在一些國有企業(yè)的改革中，國有資產(chǎn)流失，一些人空手套白狼，一夜暴富。這些現(xiàn)象的存在，都嚴(yán)重地沖擊了人們對勞動創(chuàng)造財富、勤勞致富這一公理的認(rèn)識。

　　上述現(xiàn)象的形成，原因在于：一是人們對市場經(jīng)濟的認(rèn)識不到位，沒有認(rèn)識到市場經(jīng)濟的核心在于專業(yè)化的分工，專業(yè)化的勞動創(chuàng)造了更多財富。沒有認(rèn)識到市場經(jīng)濟必須誠信，并非金錢至上，金錢萬能。沒有認(rèn)識到市場經(jīng)濟不是不要勞動，而是需要更高級、更專業(yè)的勞動。二是在市場經(jīng)濟向前推進的過程中，迅速地把一切的一切都商品化，甚至把一些本該由政府提供的公共品也商品化了，例如把醫(yī)療、教育、低收入人群的住房等問題都推向了市場，導(dǎo)致了商品化的泛濫，使人們認(rèn)為只要有錢就可以解決一切問題。三是一些非勞動致富人群的炫耀及其示范效應(yīng)，助長了投機心理和投機行為的擴大化。四是政府管了一些不該管的事，產(chǎn)生了尋租空間。五是在一些領(lǐng)域違背經(jīng)濟發(fā)展的自然順序，拔苗助長地向虛擬化的方向發(fā)展。

　　一個錯誤地對待勞動的經(jīng)濟體是沒有前途的。連勞動都不能善待，還怎么善待需要經(jīng)久不息的創(chuàng)造性勞動才能成功的創(chuàng)新呢。對此，相關(guān)的政策和制度設(shè)計必須側(cè)重于激勵人們通過勞動來創(chuàng)造美好生活。

    （來源：光明日報/作者：李義平）