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      幸福是什么？馬克思認(rèn)為：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槭菫榇蠹叶I(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這就是馬克思的幸福觀。在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，重溫這段話，意蘊(yùn)無窮，啟迪良多。

馬克思幸福觀的主要內(nèi)容

以人為本是馬克思幸福觀的理論基點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)·哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思通過引入辯證法和唯物史觀，在對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊哲學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了關(guān)于人即人類幸福的思想。如幸福是人類的特有屬性，幸福是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，幸福是人類的特權(quán)。只有人能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)并形成人類社會(huì)，只有人才能有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造世界。幸福是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，這就是馬克思幸福觀的基本立足點(diǎn)，正是在這種“以人為本”的基本立場上，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于幸福的理論。

實(shí)踐活動(dòng)是馬克思幸福觀的產(chǎn)生源泉。只有以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，才有可能談幸福，這是馬克思的創(chuàng)新。實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了幸福的條件，從歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)核心，而且還是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。

集體主義是馬克思幸福觀的終極歸宿。馬克思認(rèn)為“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由”，這是馬克思對(duì)集體主義的簡潔闡釋。馬克思在回顧驚心動(dòng)魄的人類發(fā)展歷程時(shí)總結(jié)道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得高尚的人是偉大人物,經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是幸福的人。”為大多數(shù)人著想，為大多數(shù)人帶來幸福，這就是集體主義。馬克思主義認(rèn)為，集體主義不但是個(gè)人獲得幸福的保障，還是全社會(huì)幸福的要件，而共產(chǎn)主義則是幸福的最高表現(xiàn)。

統(tǒng)籌兼顧是馬克思幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思幸福觀充分地貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法。馬克思認(rèn)為，幸福的內(nèi)涵是多重的、系統(tǒng)化的，而實(shí)現(xiàn)幸福的路徑也是多樣化的。如物質(zhì)幸福和精神幸福相結(jié)合，將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，享受活動(dòng)與創(chuàng)造勞動(dòng)相統(tǒng)一。

馬克思幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題之所以被廣大人民群眾所接受，不僅因?yàn)楹椭C社會(huì)的理想是美好而令人神往的，更因?yàn)槠渚哂懈叨鹊目茖W(xué)性。從馬克思幸福觀的角度來講，中國特色社會(huì)主義所體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體個(gè)性的充分尊重、對(duì)物質(zhì)利益的高度重視、對(duì)精神境界的崇高追求、對(duì)全面發(fā)展的全新要求的幸福觀。馬克思幸福觀為我們追求幸福提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

堅(jiān)持辯證的馬克思幸福觀。馬克思幸福觀內(nèi)涵相當(dāng)豐富，無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)整體，無論是對(duì)物質(zhì)還是精神都有很高的要求，尤其是共產(chǎn)主義社會(huì)的幸福無限令人神往。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，人口、資源環(huán)境、就業(yè)、社會(huì)保障壓力大，教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面的問題比較突出，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重等等。如何辯證地看待這些問題，我們既要看到客觀上這是生產(chǎn)力落后、資源有限、人口眾多等原因造成的，又要看到改革開放以來我們?nèi)〉玫牧钍廊瞬毮康某删秃瓦M(jìn)步。無論從橫向還是縱向比較，我們當(dāng)前的生活是幸福的，這只能得益于有正確幸福觀的指導(dǎo)，得益于社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

只有堅(jiān)持辯證唯物主義的根本立場和根本方法，我們才能充分理解當(dāng)前社會(huì)各種“不幸福”的因素，自覺地堅(jiān)持在馬克思幸福觀的指導(dǎo)下，為了社會(huì)大眾的幸福，為了共產(chǎn)主義的更高理想而奮斗終生。

用馬克思的幸福觀來指導(dǎo)廉政建設(shè)。我們黨始終把加強(qiáng)和完善黨的建設(shè)作為一項(xiàng)偉大工程，尤其把黨員干部的作風(fēng)建設(shè)放在各項(xiàng)建設(shè)的首位，同時(shí)加強(qiáng)理論建設(shè)、制度建設(shè)、組織建設(shè)，并取得了豐碩的成果，但腐敗現(xiàn)象仍然存在，反腐倡廉的任務(wù)還非常艱巨，這更需要對(duì)黨員干部加強(qiáng)馬克思幸福觀的教育，不斷提高道德修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到幸福不在遙遠(yuǎn)的天國，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在我們的道德實(shí)踐中。道德是幸福的前提，是保障我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)大動(dòng)力，因此，我們黨在廉政建設(shè)中，要重溫馬克思的幸福觀，加強(qiáng)馬克思幸福觀教育，提高道德修養(yǎng)，克己自律，踐行道德，錘煉自身，為追求幸福奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)率先垂范，為廉政建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

科學(xué)區(qū)分、批判和抵制錯(cuò)誤的幸福觀。要科學(xué)區(qū)分紛繁復(fù)雜的幸福觀，堅(jiān)決批判和抵制錯(cuò)誤的幸福觀，堅(jiān)決反對(duì)享樂主義、拜金主義、利己主義。同時(shí)要自覺學(xué)習(xí)和吸收馬克思幸福觀，并以此來規(guī)劃自己的人生和生活，在思想上筑好堅(jiān)實(shí)的幸福觀堡壘。馬克思幸福觀已經(jīng)被證明是科學(xué)的幸福觀，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的先鋒模范事跡和精神，弘揚(yáng)新時(shí)期的抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神和世博精神，始終高揚(yáng)中國特色社會(huì)主義旗幟，在實(shí)踐中踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)區(qū)分、批判和抵制錯(cuò)誤的幸福觀，牢固樹立科學(xué)的幸福觀。

同時(shí)，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極投身社會(huì)建設(shè)，在實(shí)踐中去體驗(yàn)馬克思幸福觀的意蘊(yùn)，去了解人民的疾苦和人民的需要，積極為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富而努力，以他人的幸福、以社會(huì)的福祉為目標(biāo)，作出我們更多的努力。

總之，我們應(yīng)當(dāng)自覺地將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，通過自己的辛勤勞動(dòng)去追求一種建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上，有超越物質(zhì)的持久的精神幸福。（選自《新湘評(píng)論》）