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郝貴生：馬克思主義究竟如何產(chǎn)生？——二評(píng)中央黨校教授王長(zhǎng)江講話

點(diǎn)擊：  作者：郝貴生    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2016-10-16 08:31:12

 

 

 

　　馬克思主義究竟如何產(chǎn)生？

　　——二評(píng)中央黨校教授王長(zhǎng)江講話

 

　　我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，中央黨校教授講黨建課必須要提到馬克思列寧主義。王長(zhǎng)江教授的講話自然也不例外。但究竟什么是馬克思主義？馬克思主義究竟如何產(chǎn)生？中央黨校的大教授如果連這一問(wèn)題以及馬克思主義的基本常識(shí)性的原理都沒(méi)有搞清楚，如何對(duì)黨校學(xué)員進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育呢，如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？王長(zhǎng)江教授這個(gè)講話中如何談到馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程呢？

 

　　王長(zhǎng)江認(rèn)為，馬克思主義最主要觀點(diǎn)就是講資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利。如他說(shuō)：

　　“馬克思主義說(shuō)了半天說(shuō)什么，這個(gè)大家很清楚，它說(shuō)的是一個(gè)道理，就是，資本主義有一對(duì)基本矛盾，這對(duì)基本矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利！”

　　“馬克思主義啊，說(shuō)起來(lái)邏輯并不復(fù)雜，你邏輯比較簡(jiǎn)單，就一條線，起點(diǎn)，資本主義有一對(duì)基本矛盾，終點(diǎn)，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。”

 

　　這一概括基本是正確的，實(shí)際上就是《共產(chǎn)黨宣言》第一章所闡發(fā)的“兩個(gè)必然”思想。但這個(gè)結(jié)論馬克思是如何做出來(lái)的呢？王長(zhǎng)江說(shuō)：

　　“為什么這對(duì)矛盾導(dǎo)致他的必然滅亡呢？你看，你得論證吧，喔唷馬克思是個(gè)哲學(xué)家，那是個(gè)思辨學(xué)家，對(duì)吧，他是個(gè)學(xué)者，于是他開始一個(gè)概念一個(gè)概念地?fù)福瑩竿炅烁拍钊缓笈煞懂牐懂犞洗罱蚣埽蚣苤显倥獋€(gè)體系，哎呦整個(gè)體系出來(lái)之后，就跟數(shù)學(xué)做出來(lái)的一步一步往前推呀，就推出來(lái)那么一套東西，巨大無(wú)比的龐大的嚴(yán)密的理論體系。就這套體系呀，咱們?cè)谧闹T位，包括我，你研究一輩子你也未見(jiàn)得研究清楚。啊，連我們都研究不清楚，你說(shuō)它拿來(lái)武裝全黨？”

 

　　這里實(shí)際包含三層含義：

　　一是說(shuō)，馬克思主義是馬克思坐在屋子里主觀主義憑空想象的產(chǎn)物。

　　二是說(shuō)，馬克思單純依靠幾個(gè)概念、范疇進(jìn)行純粹的“思辨”如數(shù)學(xué)推理一樣邏輯推導(dǎo)的結(jié)果。

　　三是說(shuō)，馬克思依靠如此邏輯推導(dǎo)方法做出的資本主義滅亡共產(chǎn)主義勝利的結(jié)論及其龐大嚴(yán)密的理論體系不是科學(xué)，至今人們也沒(méi)有研究清楚，怎么能夠作為全黨的指導(dǎo)思想呢？

　　這種概括和轉(zhuǎn)述完全是對(duì)馬克思主義產(chǎn)生過(guò)程及其科學(xué)性的污蔑和歪曲！

 

　　一、馬克思主義產(chǎn)生既有客觀歷史條件，也有主觀條件

 

　　翻開中國(guó)當(dāng)代出版的幾乎所有的馬克思主義基本教材談到馬克思主義的形成過(guò)程都要講這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)。

 

　　第一，馬克思主義產(chǎn)生的客觀歷史條件。

 

　　這里又包括三點(diǎn)即：

 

　　一是資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，但同時(shí)開始顯露其固有的深刻矛盾，爆發(fā)了多次波及整個(gè)歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

 

　　二是階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈，在資本主義發(fā)展較快的法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)爆發(fā)了三大著名的工人運(yùn)動(dòng)。

 

　　三是人類思想文化領(lǐng)域里取得了極其突出的偉大成就，主要就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義。

 

　　第二，馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件。

 

　　這也包括三點(diǎn)內(nèi)容：

 

　　一是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯投身和參加了工人階級(jí)反對(duì)資本主義和一切剝削壓迫制度的斗爭(zhēng)。如馬克思1842年《萊茵報(bào)》期間參加并極力支持德國(guó)農(nóng)民反對(duì)普魯士政權(quán)的斗爭(zhēng)，恩格斯1842至1844年全身心地深入到英國(guó)工人階級(jí)反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的斗爭(zhēng)中去。

 

　　二是馬克思、恩格斯自覺(jué)改造世界觀，其立場(chǎng)徹底轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)。馬克思、恩格斯都不是工人家庭出身，但他們?cè)谕渡砉と穗A級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)剝削制度的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，徹底把自己的立場(chǎng)和立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)。沒(méi)有這種立場(chǎng)和立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)變，就不可能創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論學(xué)說(shuō)體系。

 

　　三是馬克思、恩格斯批判繼承了人類最優(yōu)秀的思想文化成果，主要就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義。尤其是批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法和唯物主義思想，創(chuàng)立了唯物史觀。

 

　　二、馬克思主義是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)研究的結(jié)果

 

　　恩格斯在《反杜林論》中談到科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)講到，科學(xué)社會(huì)主義一是有它的物質(zhì)來(lái)源，二是有它的思想來(lái)源。他說(shuō)：

　　“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第355頁(yè)）

 

　　但物質(zhì)來(lái)源是最主要的。所以恩格斯還說(shuō)：

　　“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”（同上，第358頁(yè)）

 

　　因此，馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究的結(jié)果。如何對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究呢？

 

　　毛澤東在《實(shí)踐論》一書中談到感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須有兩個(gè)基本條件：一是感性材料十分豐富，合乎實(shí)際；二是必須有正確的思維方法。

 

　　馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)做到了這兩條。

 

　　一是他們通過(guò)深入工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中掌握了當(dāng)時(shí)英法德資本主義發(fā)展的客觀狀況特別是工人階級(jí)反抗資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的符合實(shí)際的大量感性事實(shí)材料。

 

　　二就是他們通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承中創(chuàng)立了唯物史觀理論。恩格斯談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：

　　“ 科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生氣勃勃地保存著自覺(jué)的辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，即在德國(guó)。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第691—692頁(yè)）

 

　　馬克思恩格斯通過(guò)調(diào)查研究掌握了資本主義發(fā)展和工人階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)狀后，接著就是依靠科學(xué)的歷史觀和科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作和抽象過(guò)程。

 

　　如果這個(gè)研究過(guò)程是從感性具體到抽象的話，那么敘述的過(guò)程就是從抽象到思維具體的過(guò)程。這種抽象到思維具體邏輯推理過(guò)程與歷史發(fā)展的客觀過(guò)程是統(tǒng)一的、一致的過(guò)程。

 

　　整個(gè)這個(gè)論證過(guò)程體現(xiàn)了辯證邏輯的分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。同時(shí)論證和敘述的每一過(guò)程都有唯物史觀的基本原理為指導(dǎo)。

 

　　唯物史觀同以往歷史觀的最大區(qū)別是承認(rèn)人類社會(huì)歷史發(fā)展存在不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其基本規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種基本矛盾在階級(jí)社會(huì)里就主要表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，它是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。同時(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的源泉和最終推動(dòng)力，而非英雄豪杰。

 

　　《共產(chǎn)黨宣言》第一章的整個(gè)論證過(guò)程就是如此。因篇幅所限，筆者這里不再?gòu)?fù)述《宣言》第一章的詳細(xì)思路了。有興趣的同志可以再精讀《宣言》特別是第一章的內(nèi)容。我國(guó)目前出版的絕大部分馬克思主義的書籍都是這樣闡發(fā)馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程特別是科學(xué)論證的過(guò)程。

 

　　學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，必須懂得馬克思主義形成的基本過(guò)程，特別是馬克思、恩格斯如何進(jìn)行科學(xué)論證的過(guò)程。

 

　　大家知道，馬克思主義以前的人類歷史，涌現(xiàn)出相當(dāng)多的關(guān)于人類社會(huì)歷史的思想家、理論家，特別是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，一大批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者或者說(shuō)人本主義思想家寫出相當(dāng)多的有深刻思想的人文方面的著作。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東對(duì)他們有許多極其高的評(píng)價(jià)，也為馬克思主義產(chǎn)生提供了極其有價(jià)值的內(nèi)容。

 

　　但是這些思想家、理論家及其著作一個(gè)共同的特點(diǎn)或致命的缺陷就是歷史觀上的唯心主義，都不懂得理論的本質(zhì)歸根結(jié)底都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，都是形而上學(xué)的思維方法。由于其歷史觀和思維方法的非科學(xué)性，導(dǎo)致其整體結(jié)論也是非科學(xué)的，盡管其中有許多精華內(nèi)容。

 

　　馬克思主義特別是其問(wèn)世的代表作《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史上第一部運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和科學(xué)的思維方法對(duì)社會(huì)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)研究的著作 ，因此《宣言》也是人類歷史上在人文學(xué)科方面的第一部科學(xué)著作。

 

　　如果說(shuō)馬克思主義以前的許多自然科學(xué)著作具有科學(xué)精神，但沒(méi)有人文精神，許多人文方面的著作具有人文精神但沒(méi)有科學(xué)精神，那么《宣言》就是人類歷史上所有著作、所有思想理論方面第一部科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的著作，馬克思主義學(xué)說(shuō)體系也就是人類歷史上第一個(gè)科學(xué)精神與人文精神內(nèi)在統(tǒng)一的第一個(gè)學(xué)說(shuō)體系。

 

　　必須從這樣的高度認(rèn)識(shí)《宣言》和馬克思主義學(xué)說(shuō)的顯著特點(diǎn)，否則就無(wú)法真正理解馬克思主義為什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想以及無(wú)法自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)我們今天的實(shí)踐活動(dòng)。

 

　　三、王長(zhǎng)江歪曲和污蔑馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程及其手法的根本目的就是否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位

 

　　王長(zhǎng)江整個(gè)講話中歪曲、污蔑馬克思主義產(chǎn)生過(guò)程的手法如下：

 

　　第一，只字不提馬克思主義產(chǎn)生的客觀的歷史條件和馬克思、恩格斯之所以創(chuàng)立馬克思主義的主觀條件。這實(shí)際上是自覺(jué)不自覺(jué)地把馬克思主義看做脫離歷史、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論，看做任何人都可以坐在屋子里苦思冥想的產(chǎn)物。這是典型的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心主義歷史觀的表現(xiàn)。

 

　　第二，混淆唯物史觀概念、范疇與唯心史觀概念、范疇質(zhì)的根本區(qū)別。離開唯物史觀的具體的基本概念、范疇和內(nèi)在聯(lián)系抽象地把馬克思主義單純看做概念、范疇一個(gè)一個(gè)主觀摳出來(lái)邏輯推演的結(jié)果。實(shí)際是把馬克思主義以前的人文學(xué)者非科學(xué)的概念、范疇及邏輯推理方法與唯物史觀科學(xué)的概念、范疇及科學(xué)的邏輯推理方法混為一談。即便王長(zhǎng)江講話中也使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀概念，但實(shí)際表明王長(zhǎng)江教授對(duì)馬克思兩大最主要成果之一的唯物史觀基本內(nèi)容一竅不同，也表明其對(duì)馬克思主義的科學(xué)思維方法和論證方法的極端無(wú)知。

 

　　第三，歪曲哲學(xué)和唯物史觀的特殊功能。恩格斯在《反杜林論》著作中曾經(jīng)批判過(guò)的杜林在解讀哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，就是把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系比喻為部分與整體的關(guān)系、化學(xué)元素與化合物的關(guān)系、數(shù)學(xué)公理與數(shù)學(xué)結(jié)論的關(guān)系。所有的具體科學(xué)都是依靠哲學(xué)成分、元素、公理構(gòu)成事物的整體、化合物和數(shù)學(xué)結(jié)論一樣。他認(rèn)為馬克思的《資本論》和整個(gè)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也是依靠馬克思所發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)成分、元素、公理單純構(gòu)造和純粹邏輯推理的結(jié)果，而馬克思所發(fā)現(xiàn)的這些哲學(xué)成分、元素和公理如真理、自由、平等、矛盾、質(zhì)量互變、否定之否定、社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)等都是荒謬的東西，由荒謬的成分、元素和公理構(gòu)成或推論出來(lái)的結(jié)論自然也都是荒謬的。而他自己發(fā)現(xiàn)的所謂哲學(xué)成分、元素和公理都是真理，因而由此構(gòu)成的他的法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)才都是科學(xué)的真正創(chuàng)新的東西。

 

　　恩格斯在《反杜林論》不僅批判了杜林這種荒謬的所謂哲學(xué)成分、元素和公理，而且特別批判了杜林對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系、哲學(xué)功能的荒謬認(rèn)識(shí)。恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是一般與個(gè)別的關(guān)系，而決不是部分與整體、化學(xué)元素與化合物、數(shù)學(xué)公理與數(shù)學(xué)結(jié)論的關(guān)系。一般對(duì)個(gè)別只是指導(dǎo)作用，而不是構(gòu)造和簡(jiǎn)單推理關(guān)系。任何哲學(xué)或具體結(jié)論歸根結(jié)底都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究的結(jié)果。

 

　　所以《反杜林論》哲學(xué)編第三章有一段極為重要的論述：

　　“思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。這樣一來(lái)，全部關(guān)系都顛倒了：原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)，而杜林先生的相反的觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，這完全像一個(gè)叫作黑格爾的人的做法。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第373頁(yè)）

 

　　王長(zhǎng)江攻擊馬克思主義也是依靠摳幾個(gè)概念，弄成幾個(gè)范疇，再搭建框架，框架之上再弄個(gè)體系，就跟數(shù)學(xué)推理一樣，推出一套東西。對(duì)照杜林關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系、哲學(xué)功能的荒謬論斷和對(duì)馬克思主義的攻擊，不難看出，二者之間竟如此相似和等同。

 

　　看來(lái)王長(zhǎng)江教授不愧是被恩格斯稱之為“江湖騙子”杜林的得意門生和徒子徒孫。王長(zhǎng)江如此照搬杜林荒謬的思維方法，用以解讀馬克思主義學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程，不僅說(shuō)明王長(zhǎng)江的馬克思主義理論素養(yǎng)極其低下，而且還赤裸裸地表現(xiàn)了王長(zhǎng)江反馬克思主義的卑鄙丑惡目的。

 

　　第四，用形而上學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)馬克思唯物辯證的科學(xué)結(jié)論。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度有兩個(gè)極端的觀點(diǎn)。一個(gè)是以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義全盤肯定，說(shuō)得好上加好。另一個(gè)是以歐文、傅里葉、圣西門為代表的空想社會(huì)主義采取全盤否定態(tài)度，把資本主義說(shuō)得壞上加壞。原因就是他們的思維方法都是唯心主義和形而上學(xué)。

 

　　馬克思恩格斯《宣言》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取了唯物辯證的態(tài)度。指出資本主義初期，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，資本主義100年創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往人類歷史生產(chǎn)力的總和都要大得多，其原因就是資本主義初期生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。但歷史是發(fā)展的，伴隨著資本主義進(jìn)一步發(fā)展，其不適應(yīng)且阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方面逐步顯露出來(lái)。其當(dāng)時(shí)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化正是其不適應(yīng)的典型表現(xiàn)。其總根源就是資本主義的私有制。

 

　　馬克思恩格斯正是依據(jù)這種發(fā)展的、辯證的、唯物的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義，最后做出“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。站在徹底的唯心主義和形而上學(xué)的立場(chǎng)上，是根本無(wú)法理解馬克思恩格斯的這種科學(xué)分析方法的。

 

　　原國(guó)防大學(xué)辛子陵教授2008年在《炎黃春秋》發(fā)表的一篇文章中就指責(zé)《宣言》的這種唯物辯證方法做出的結(jié)論是“自相矛盾”，應(yīng)該予以否定，而資產(chǎn)階級(jí)的革命作用和極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展才是資本主義本質(zhì)，由此得出結(jié)論：資本主義是永恒的。

 

　　而王長(zhǎng)江講話中轉(zhuǎn)述這種方法及其結(jié)論時(shí)竟然這樣說(shuō)：

　　“你那兒越發(fā)展，這不禁錮得越緊嗎，你那越發(fā)展，這箍得越緊哪，就跟緊箍咒似的，越發(fā)展越箍得越緊，越發(fā)展越箍得越緊，最后箍不住了，嘣爆炸了，看看，資本主義要滅亡了吧，對(duì)吧，講的是這套道理呀。”

 

　　實(shí)際也是說(shuō)，馬克思所說(shuō)的資本主義的這種“矛盾”不是客觀事物自身的“矛盾”，而是馬克思主觀捏造的“矛盾”。他完全重復(fù)了杜林“矛盾等于背理”的荒謬前提。這難道不也是站在唯心主義和形而上學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)《宣言》方法及結(jié)論的歪曲和污蔑嗎？

 

　　第五，用嘲笑、諷刺、挖苦的口氣敘述馬克思主義產(chǎn)生過(guò)程。任何人寫文章都有可能用自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述他人的思想。但這種轉(zhuǎn)述中采取什么方法和使用什么口氣、語(yǔ)言直接或間接表明了轉(zhuǎn)述者對(duì)被轉(zhuǎn)述思想的肯定否定、贊同反對(duì)、褒揚(yáng)貶低的立場(chǎng)和態(tài)度。王長(zhǎng)江作為一個(gè)馬克思主義為指導(dǎo)的執(zhí)政黨最高級(jí)別的黨校教員講課中談到馬克思主義的基本思想時(shí)，竟然用嘲笑、諷刺、挖苦、貶義的態(tài)度對(duì)待之。

 

　　如：

　　“一個(gè)一個(gè)概念的摳，摳完了概念然后弄成范疇，范疇之上搭建框架，框架之上再弄個(gè)體系，”

　　“就推出來(lái)那么一套東西，巨大無(wú)比的龐大的嚴(yán)密的理論體系。”

　　“越發(fā)展越箍得越緊，最后箍不住了，嘣爆炸了。”

 

　　甚至還說(shuō)：

　　“就這套體系呀，咱們?cè)谧闹T位，包括我，你研究一輩子你也未見(jiàn)得研究清楚。啊，連我們都研究不清楚，你說(shuō)它拿來(lái)武裝全黨？”

 

　　王長(zhǎng)江這里根本否定馬克思主義的真實(shí)面目不就暴露無(wú)遺了嗎？

 

　　第六，把馬克思打扮成一個(gè)純粹的“哲學(xué)家”、“思辨學(xué)家”、“學(xué)者”。

 

　　王長(zhǎng)江說(shuō)：

　　“馬克思是個(gè)哲學(xué)家，那是個(gè)思辨學(xué)家，對(duì)吧，他是個(gè)學(xué)者”。

 

　　馬克思確實(shí)是一個(gè)學(xué)者、哲學(xué)家，真正的哲學(xué)家也一定是思辯學(xué)家。王長(zhǎng)江沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。但馬克思是一個(gè)純粹的甚至是一個(gè)杰出的學(xué)者、哲學(xué)家和思辯學(xué)家嗎？如果這樣界定馬克思的身份，馬克思與哲學(xué)發(fā)展史上的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、洛克、笛卡爾、愛(ài)爾維修、狄德羅、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈有什么區(qū)別嗎？與現(xiàn)代西方哲學(xué)家羅素、波普爾、庫(kù)恩、叔本華、尼采、薩特、弗洛尼德、馬爾庫(kù)塞等人有什么區(qū)別嗎？顯然這樣界定馬克思的身份無(wú)論是對(duì)馬克思本人，還是馬克思主義都是極大的貶低、丑化和歪曲。

 

　　其實(shí)恩格斯在馬克思去世墓前的講話中就明確指出：

　　“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第777頁(yè)）

 

　　也就是說(shuō)，馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的最偉大的領(lǐng)袖。這是馬克思區(qū)別于其他歷史和現(xiàn)實(shí)中所有杰出的哲學(xué)家、學(xué)者的最顯著、最突出、最主要、最根本的特征和身份。由此才能真正說(shuō)明馬克思主義學(xué)說(shuō)是人類歷史上唯一科學(xué)性和革命性統(tǒng)一、實(shí)踐性與階級(jí)性統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論體系。

 

　　把馬克思打扮成單純的學(xué)者和哲學(xué)家并不是王長(zhǎng)江的獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)今西方和中國(guó)當(dāng)代相當(dāng)多的學(xué)者、研究者就是這樣界定馬克思身份的，其目的就是把馬克思主義理論研究純學(xué)術(shù)化，把馬克思主義在人類思想史上的地位降低，以此閹割馬克思主義革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性等靈魂思想，歪曲、否定和取消馬克思主義對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨包括對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)地位。

 

　　第七，以偏蓋全。馬克思主義學(xué)說(shuō)博大精深，僅僅我國(guó)出版的《馬克思恩格斯全集》就有50卷，因此不是所有的理論學(xué)者包括馬克思主義理論專業(yè)的學(xué)者都能夠研究清楚馬克思主義的所有每一個(gè)原理和思想的細(xì)節(jié)。這是客觀事實(shí)。但必須承認(rèn)，馬克思主義的最基本原理多數(shù)學(xué)者還是基本掌握和搞清楚了的。

 

　　王長(zhǎng)江講話中不打自招，自己都承認(rèn)沒(méi)有研究清楚馬克思主義，但這里并不是說(shuō)，他沒(méi)有研究清楚馬克思主義的某個(gè)具體原理，而是整體的馬克思主義他都沒(méi)有研究清楚。事實(shí)也確實(shí)如此。

 

　　王的整個(gè)講話中幾乎沒(méi)有運(yùn)用一個(gè)馬克思主義的基本原理和方法分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幾乎對(duì)所有的基本原理都做了歪曲和荒謬的解讀。同時(shí)，王長(zhǎng)江以自己沒(méi)有研究清楚馬克思主義由此推導(dǎo)出所有的理論學(xué)者都沒(méi)有研究清楚馬克思主義。這種推論也是以偏蓋全的極其荒謬的形而上學(xué)方法。王長(zhǎng)江這句話的潛臺(tái)詞實(shí)際是說(shuō)，馬克思主義本身就不是科學(xué)體系，而是自相矛盾、混亂不堪。我們理論學(xué)者怎么能夠研究清楚呢？怎么能夠拿來(lái)“武裝全黨”呢？司馬昭之心，路人皆知，王長(zhǎng)江的反馬克思主義，企圖改旗易幟的真實(shí)面目不就昭然若揭了嗎？

 

　　（作者系天津師范大學(xué)教授；【原創(chuàng)】來(lái)源：昆侖策網(wǎng)）

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