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 一個(gè)既不是專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的人，卻要對(duì)社會(huì)主義這個(gè)題目發(fā)表意見(jiàn)，這是否適當(dāng)呢？從一些理由來(lái)看，我相信是適當(dāng)?shù)摹?/span>

　　首先讓我們從科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)考查這個(gè)問(wèn)題。天文學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)好象并沒(méi)有什么根本的方法論上的差別:這兩個(gè)領(lǐng)域里的科學(xué)家都企圖發(fā)現(xiàn)對(duì)一類(lèi)范圍有限的現(xiàn)象普遍適用的規(guī)律，盡可能地弄清楚這些現(xiàn)象的相互關(guān)系。但實(shí)際上，這種方法論上的差別還是存在的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，由于所觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)常要受到許多很難分別開(kāi)來(lái)估計(jì)的因素的影響，使得要發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律就很困難了。此外，從人類(lèi)歷史上所謂文明時(shí)期開(kāi)始以來(lái)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)——正如大家都知道的——在很大程度上決不是完全由經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的原因所影響和制約的。比如，歷史上多數(shù)大國(guó)都靠征服別的國(guó)家而得以存在。征服的民族在法律上和經(jīng)濟(jì)上自封為被征服國(guó)家的特權(quán)階級(jí)。他們奪取土地所有權(quán)的壟斷，并且從自己的隊(duì)伍里派出教士。教士控制了教育，使社會(huì)的階級(jí)分化成為永久的制度，并且創(chuàng)立一套社會(huì)倫理準(zhǔn)則（asystemofvalues），從此以后人民在他們的社會(huì)行為中就在很大程度上不自覺(jué)地遵守著這套準(zhǔn)則。

　　但是歷史的傳統(tǒng)可以說(shuō)是昨天的事；無(wú)論在哪里，我們實(shí)在都還沒(méi)有克服索爾斯坦·韋布倫(ThorsteinVeblen)所說(shuō)的人類(lèi)發(fā)展的“掠奪階段”（thepredatory，phase）。可觀察到的經(jīng)濟(jì)事實(shí)都屬于這個(gè)階段，甚至我們能從這些事實(shí)推導(dǎo)出來(lái)的規(guī)律，也不能用到別的階段上去。既然社會(huì)主義的真正目的就是要克服并且超過(guò)人類(lèi)發(fā)展的掠奪階段，所以處于目前狀況下的經(jīng)濟(jì)科學(xué)就不能說(shuō)明未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)。

       其次，指引社會(huì)主義方向的是一個(gè)社會(huì)-倫理目的。可是，科學(xué)不能創(chuàng)造目的，更不用說(shuō)把目的灌輸給人們；科學(xué)至多只能為達(dá)到某些目的提供手段。但目的本身卻是由那些具有崇高倫理理想的人構(gòu)想出來(lái)的，只要這些目的不是死胎，而是有生命的，并且是生命力充沛的，它們就會(huì)被許多人所采納并且向前發(fā)展，這些人半不自覺(jué)地決定著社會(huì)緩慢的進(jìn)化。

       由于這些理由，在涉及人類(lèi)的問(wèn)題時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)注意不要過(guò)高地估計(jì)科學(xué)和科學(xué)方法；我們也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有專(zhuān)家才有權(quán)利對(duì)影響社會(huì)組織問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。

       前些時(shí)候以來(lái)，曾有過(guò)無(wú)數(shù)這樣的論調(diào)，說(shuō)人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷著一種危機(jī)，它的穩(wěn)定性已遭到嚴(yán)重的損害。這種情況的特征是：個(gè)人對(duì)于他所屬的集體，不論大小，都漠不關(guān)心，甚至有敵對(duì)情緒。為了說(shuō)明我所講的意思，讓我在此講一件我親身經(jīng)歷的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾氣的人討論下一次戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，我認(rèn)為下次戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)嚴(yán)重危害人類(lèi)的生存，我說(shuō)，只有超國(guó)家的組織才能防止那種危險(xiǎn)，我那位客人卻無(wú)動(dòng)于衷，而且冷言冷語(yǔ)地對(duì)我說(shuō)：“您為什么要那樣強(qiáng)烈地反對(duì)人類(lèi)的絕滅呢？”

       我深信，在短短一個(gè)世紀(jì)以前，還不會(huì)有人那么輕率地講出這樣的話。說(shuō)這話的人，他曾努力想達(dá)到自己內(nèi)心的平衡，但無(wú)結(jié)果，并且多少已失去了成功的希望。這表示了在這些日子里多少人所遭受到的痛苦的寂寞和孤獨(dú)。它的原因究竟是什么呢？難道真沒(méi)有出路嗎？

       提出這樣一些問(wèn)題是容易的，但卻難以給它們作出有任何把握的回答。不過(guò)我還是要盡力去試試看，盡管我非常明白，我們的感情和努力時(shí)常是有矛盾的，模糊不清的，不能用簡(jiǎn)易的公式把它們表述出來(lái)。

       人既是孤獨(dú)的人，同時(shí)卻又是社會(huì)的人。作為孤獨(dú)的人，他企圖保衛(wèi)自己的生存和那些同他最親近的人的生存，企圖滿足他個(gè)人的欲望，并且發(fā)展他天賦的才能。作為社會(huì)的人，他企圖得到他的同胞的賞識(shí)和好感，同他們共享歡樂(lè)，在他們悲痛時(shí)給以安慰，并且改善他們的生活條件。只是因?yàn)榇嬖谥@些多種多樣的、時(shí)常相互沖突的努力，才能說(shuō)明一個(gè)人所獨(dú)有的性格，而且這些努力的特殊結(jié)合就決定了個(gè)人所能達(dá)到的內(nèi)心平衡的程度，以及他對(duì)社會(huì)福利所能作出貢獻(xiàn)的程度。這兩種傾向的相對(duì)強(qiáng)度很可能主要取決于遺傳。但他最后表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性，它的形成主要取決于人在發(fā)展中所處的環(huán)境，取決于他所成長(zhǎng)于其中的社會(huì)的結(jié)構(gòu)，取決于那個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)，也取決于社會(huì)對(duì)各種特殊行為的評(píng)價(jià)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“社會(huì)”這個(gè)抽象概念意味著他對(duì)同時(shí)代人以及以前所有各代人的直接關(guān)系和間接關(guān)系的總和。個(gè)人是能夠自己進(jìn)行思考、感覺(jué)、奮斗和工作的；但在他的肉體、理智和感情的生活中，他是那樣地依靠著社會(huì)，以至在社會(huì)組織以外，就不可能想起他，也不可能理解他。是“社會(huì)”供給人以糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語(yǔ)言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容；通過(guò)過(guò)去和現(xiàn)在億萬(wàn)人的勞動(dòng)和成就，他的生活才有可能，而這億萬(wàn)人全都隱藏在“社會(huì)”這兩個(gè)小小字眼的背后。

       因此，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)，顯然是自然界的一個(gè)不能抹煞的事實(shí)——螞蟻和蜜蜂也正是那樣。可是，螞蟻和蜜蜂的整個(gè)生活過(guò)程，甚至在最微小的細(xì)節(jié)上也都是由遺傳下來(lái)的不變的本能所決定著的，而人類(lèi)的社會(huì)型式和相互關(guān)系卻是非常不固定的，容易改變的。記憶力、重新組合的能力、口頭交談的才能，已在人類(lèi)中間造成了一種不聽(tīng)命于生物學(xué)上的必然性的可能發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)在傳統(tǒng)、制度和組織中；表現(xiàn)在文學(xué)中；表現(xiàn)在科學(xué)和工程成就中；表現(xiàn)在藝術(shù)作品中。這也就解釋了，為什么在某種意義上說(shuō)來(lái)人能夠通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)影響生活，為什么自覺(jué)的思考和愿望能夠在這種過(guò)程中起著作用。

       人在出生時(shí)，通過(guò)遺傳已得到了一種生物學(xué)上的素質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)把它看作是固定的和不變的，這種素質(zhì)包括那些作為人類(lèi)特征的自然沖動(dòng)。此外，在他的一生中，他也得到一種文化上的素質(zhì)，這是他從社會(huì)中通過(guò)交往以及其他許多類(lèi)型的影響而取得的。這種文化上的素質(zhì)，隨著時(shí)間的流逝而起變化，它在很大程度上決定著個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系。近代人類(lèi)學(xué)通過(guò)所謂原始文化的比較研究告訴我們：隨著主要的文化型式和社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的組織類(lèi)型的不同，人類(lèi)的社會(huì)行為可以相差很大。那些企圖改善人類(lèi)命運(yùn)的人就可以以此為根據(jù)，建立起他們的希望：人類(lèi)不是由于他們的生物學(xué)的素質(zhì)而注定要互相毀滅的，或者要聽(tīng)任那殘酷的、自作自受的命運(yùn)來(lái)擺布的。

       如果我們問(wèn)自己，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的文化面貌應(yīng)當(dāng)怎樣改變才能盡量使人類(lèi)生活感到滿意，那末，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常意識(shí)到，有些條件我們是無(wú)法改變的。如前面所提到的，人的生物學(xué)本性實(shí)際上是不會(huì)變化的。此外，最近幾個(gè)世紀(jì)來(lái)技術(shù)和人口的發(fā)展所創(chuàng)造的一些條件，也已扎下根來(lái)。在定居人口比較密集的地區(qū)，要為他們繼續(xù)生存生產(chǎn)必需的物品，極細(xì)的分工和高度集中的生產(chǎn)設(shè)備都是絕對(duì)必要的。個(gè)人或者相當(dāng)小的集團(tuán)完全自給自足的時(shí)代——回顧起來(lái)，它似乎多么地有田園風(fēng)味呀——己一去不復(fù)返了。只要稍微夸張一點(diǎn)，不妨說(shuō)：人類(lèi)甚至在目前就已經(jīng)組成了一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的行星公社。

      現(xiàn)在可以扼要地說(shuō)明我們時(shí)代的危機(jī)的本質(zhì)究竟是什么。在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題牽涉到個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)系。現(xiàn)在的個(gè)人比以往都更加意識(shí)到他對(duì)社會(huì)的依賴(lài)性。但他并沒(méi)有體會(huì)到這種依賴(lài)性是一份可靠的財(cái)產(chǎn)，是一條有機(jī)的紐帶，是一種保護(hù)的力量，反而把它看作是對(duì)他的天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對(duì)他的經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅。而且他在社會(huì)里的地位總是這樣，以致他性格中的唯我傾向總是在加強(qiáng)，而他本來(lái)就比較微弱的社會(huì)傾向卻逐漸在衰退。所有的人，不論他們的社會(huì)地位如何，全都蒙受這種衰退過(guò)程。他們不自覺(jué)地做了自己的唯我論的俘虜，他們感到憂慮不安、孤單寂寞，并且喪失了天真、單純和淳樸的生活樂(lè)趣。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

       照我的見(jiàn)解，今天存在著的資本主義社會(huì)里經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府狀態(tài)是這種禍害的真正根源。我們看到在我們面前一個(gè)龐大的工商業(yè)界，它的成員彼此在不斷地拚命剝奪他們集體勞動(dòng)的果實(shí)，這種剝奪不是通過(guò)暴力，整個(gè)來(lái)說(shuō)，而是嚴(yán)格按照法定的條例去進(jìn)行的。在這方面，重要的在于認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)手段——那就是生產(chǎn)消費(fèi)資料以及附加的生產(chǎn)資料所必需的全部生產(chǎn)能力——可以合法地是，而且大部分已經(jīng)是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。

       為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我在下面的討論中，將把所有那些不占有生產(chǎn)手段的人統(tǒng)統(tǒng)叫做“工人”——雖然這并不完全符合于這名詞的習(xí)慣用法。生產(chǎn)手段的占有者有條件來(lái)購(gòu)買(mǎi)工人的勞動(dòng)力。工人使用生產(chǎn)手段生產(chǎn)新商品，而這些商品就成為資本家的財(cái)產(chǎn)。這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵是在工人所生產(chǎn)的東西同他所得的報(bào)酬(兩者都用實(shí)際的價(jià)值來(lái)計(jì)量)之間的關(guān)系。在勞動(dòng)合同是“自由刀的情況下，決定工人的收入的，不是他所生產(chǎn)的商品的實(shí)際價(jià)值，而是他生活的最低需要，以及資本家對(duì)勞動(dòng)力的需求同就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的工人數(shù)目的關(guān)系。甚至在理論上，工人的報(bào)酬也不是由他的產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)決定的；了解到這一點(diǎn)，是很關(guān)緊要的。

       私人資本趨向于集中到少數(shù)人的手里，這部分是由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，部分是由于技術(shù)上的發(fā)展和不斷增長(zhǎng)的分工促使更大生產(chǎn)單位的形成，從而犧牲了較小的生產(chǎn)單位。這些發(fā)展的結(jié)果造成私人資本的寡頭政治，它的巨大權(quán)力甚至連民主組織起來(lái)的國(guó)家也無(wú)法有效地加以控制。事實(shí)的確如此，因?yàn)榱⒎C(jī)關(guān)的成員是由政黨選出來(lái)的，而這些政黨要不是大部分經(jīng)費(fèi)是由私人資本家提供的，也是在其他方面受他們影響的，他們實(shí)際上把選民同立法機(jī)關(guān)隔離開(kāi)來(lái)了。結(jié)果是，人民的代表事實(shí)上不充分保護(hù)人民中無(wú)特權(quán)的那一部分人的利益。此外，在目前的條件下，私人資本家還必然直接或間接地控制情報(bào)和知識(shí)的主要來(lái)源(報(bào)紙、廣播電臺(tái)、教育)。因此，一個(gè)公民要達(dá)到客觀的結(jié)論，并且理智地運(yùn)用他的政治權(quán)利，那是極其困難的，在多數(shù)場(chǎng)合下實(shí)在也完全不可能。

       因此在以資本的私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)中，最常見(jiàn)的情況是以?xún)蓷l主要原則作為其特征：第一，生產(chǎn)手段(資本)是私人所有的，所有者以他們認(rèn)為是最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)處置它們；第二，勞動(dòng)合同是自由的。當(dāng)然在這個(gè)意義上的純粹的資本主義社會(huì)這種東西是不存在的。尤其應(yīng)當(dāng)注意到，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦的政治斗爭(zhēng)，對(duì)于某些行業(yè)的工人來(lái)說(shuō)，他們已取得了形式上多少有點(diǎn)改善的“自由勞動(dòng)合同”。但從整個(gè)看來(lái)，今天的經(jīng)濟(jì)同“純粹的”資本主義并沒(méi)有多大差別。

       經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)是為了利潤(rùn)，而不是為了使用。并沒(méi)有這樣的規(guī)定：凡是有能力并且愿意工作的人總有就業(yè)機(jī)會(huì)。“失業(yè)大軍”幾乎一直存在著。工人經(jīng)常受到失業(yè)的威脅。既然失業(yè)的和報(bào)酬微薄的工人提供不出有利可圖的市場(chǎng)，消費(fèi)品的生產(chǎn)就受到限制，結(jié)果造成巨大的經(jīng)濟(jì)困難。技術(shù)的進(jìn)步經(jīng)常產(chǎn)生的是更多的失業(yè)，而不是使勞動(dòng)負(fù)擔(dān)普遍有所減輕。追逐利潤(rùn)，加上資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，使資本的積累和利用不穩(wěn)定，從而導(dǎo)致日益嚴(yán)重的不景氣。無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致勞動(dòng)力的莫大浪費(fèi)，也導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)意識(shí)的消沉；這我在前面已提到過(guò)了。

       這種對(duì)個(gè)人的摧殘，我認(rèn)為是資本主義的最大禍害。我們整個(gè)教育制度都蒙受其害。人們還把夸張的競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對(duì)好勝喜功的崇拜，以作為他們未來(lái)生涯的一種準(zhǔn)備。

       我深信，要消滅這些嚴(yán)重禍害，只有一條道路，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套以社會(huì)目標(biāo)為方向的教育制度。在這樣一種經(jīng)濟(jì)制度里，生產(chǎn)手段歸社會(huì)本身所有，并且有計(jì)劃地加以利用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)按社會(huì)的需要而調(diào)節(jié)生產(chǎn)，它應(yīng)當(dāng)把工作分配給一切能工作的人，并且應(yīng)當(dāng)保障每一個(gè)人，無(wú)論男女老幼，都能生活。對(duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人天賦的才能，還應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展他對(duì)整個(gè)人類(lèi)的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)中對(duì)權(quán)力和名利的贊揚(yáng)。

       然而應(yīng)當(dāng)記住，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)個(gè)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決這樣一些極端困難的社會(huì)-政治問(wèn)題：鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無(wú)限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利得到保障，同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢？

　　（來(lái)源：《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯） 

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