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    孔子是中國儒學(xué)的創(chuàng)立者，儒學(xué)的載體是漢字。作為儒學(xué)載體的漢字在古朝鮮時(shí)代就已傳入了朝鮮半島。古代韓民族只有語言但無文字，所以漢字的傳入，在韓民族文化史中具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是憑借漢字記錄下了當(dāng)時(shí)社會珍貴的歷史，另一方面是依據(jù)漢字中承載著的儒學(xué)思想創(chuàng)造了韓文（時(shí)間推至朝鮮朝世宗大王時(shí)期1419-1450年）。

　　高句麗(公元前37-668年)究竟從何時(shí)開始使用文字，無確切的文獻(xiàn)記載。據(jù)《三國史記》記載，高句麗自建立初期就利用漢字撰修本國史籍，名曰《留記》100卷。600年，嬰陽王詔令太學(xué)博士李文真將《留記》再編篡整理為《新集》五卷。375年，百濟(jì)（公元前18-663年）于近肖古王三十年命博士高興用漢文撰寫百濟(jì)國史，名為《書記》。新羅（公元前57-668年）初期無文字，《梁書·東夷傳·新羅》記云：“無文字，刻木為信，語言待百濟(jì)而后通焉。”新羅的漢字使用，是通過百濟(jì)而學(xué)得的。545年，新羅的真興王命柒夫等人用漢字撰寫新羅國史。用漢字撰寫的國史，不僅為后人留下了寶貴的史料，而且亦可從漢字中了解其內(nèi)在的儒家思想。

　　漢字傳入半島后，一直被廣泛流傳使用，至到朝鮮朝世宗大王時(shí)代（1419-1450）才創(chuàng)造了韓字，這就是著名的“訓(xùn)民正音”。韓字的結(jié)構(gòu)原理深受漢字中蘊(yùn)含的儒家思想的影響。具體說就是“訓(xùn)民正音”的結(jié)構(gòu)原理與儒家經(jīng)典《周易》具有深切的關(guān)系。如《“訓(xùn)民正音”·制字解》說：“天地之道，一陰陽五行而已。坤復(fù)之間為太極，而動靜之后為陰陽。凡有生類在天地之間者，舍陰陽而何之，故人之聲音皆有陰陽之理，故人不察耳。今正音之作，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理既不二，則何得不與天地鬼神同其用也。正音二十八字，各象其形而制之。”

　　若分析這段話，可分解為如下七條：

　　（1）天地間的真理只有陰陽與五行。

　　（2）陰陽五行出自同一個(gè)理--“太極”。太極為陰陽五行之“體”，而陰陽五行則為太極之“用”。

　　（3）凡天地間有生類者，舍陰陽而何之？即萬物皆由陰陽五行之作用而成。

　　（4）人的聲音作為萬物中的一種，皆有陰陽五行之理，但因人不察耳，故無人知曉。

　　（5）今世宗《正音》之作，并非智營而力索，是因觀察人發(fā)聲之形象，探求其陰陽五行之理。

　　（6）造就萬物的天地自然（陰陽與五行）之理，與作用于人之聲音（陰陽五行）的理，既然只有一種--太極，其理別說人之聲音，連天地鬼神都同其用也。

　　（7）《正音》二十八字亦模仿發(fā)音位置的形態(tài)，即其形是模仿發(fā)音器官的形狀而制成的。

七條內(nèi)容的意思是說韓字的創(chuàng)制原理是依據(jù)中國儒學(xué)的“太極”“陰陽”“五行”學(xué)說和易學(xué)。

（本文節(jié)選自中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李甦平參加“亞洲文明對話北京國際學(xué)術(shù)研討會”的會議論文《中韓文明對話——儒學(xué)與韓文創(chuàng)制》）