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       有一個(gè)模糊不清卻又流傳很廣的故事。在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利時(shí)，華盛頓的部下勸他登基稱王，華盛頓雖手握重兵卻拒戴王冠。1783年，華盛頓向邦聯(lián)議會辭掉軍權(quán)歸隱山林。1789-1797年，在連任兩屆總統(tǒng)后，華盛頓堅(jiān)決不再連任。由此，華盛頓開創(chuàng)了美國民主。總之，美國第一任總統(tǒng)華盛頓的自由民主信念和美德催生了美國民主。

這種觀點(diǎn)最早可以追述到晚清名臣徐繼畬。

徐繼畬是福建巡撫，封疆大吏。它是晚清最先睜開眼睛看世界的人物之一。他所著的《瀛環(huán)志略》與魏源的《海國圖志》齊名。該書共分10卷，分裝六冊，總分圖42幅，較詳細(xì)地介紹了當(dāng)時(shí)世界各國的地理人文經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展。當(dāng)時(shí)文人士大夫多從該書了解世界。《瀛環(huán)志略》成書于1848年。也就在這時(shí)，美國政府決定，為了紀(jì)念開國元勛、第一任總統(tǒng)喬治·華盛頓，要建造一座高達(dá)550英尺的紀(jì)念碑，將其樹立在首都華盛頓市中心地區(qū)。紀(jì)念碑于1848年正式奠基，但建筑工程浩大，中間又發(fā)生慘烈的南北戰(zhàn)爭，直到1884年底才竣工。紀(jì)念碑的內(nèi)壁有世界各國贈送的碑石，其中有一塊是中文碑石。這塊碑石是美北長老會駐中國的傳教士丁韙良捐贈。中文碑文的撰寫者正是時(shí)任福建巡撫的徐繼畬。

碑上全文是: “欽命福建巡撫部大中丞徐繼畬所著《瀛環(huán)志略》曰: ‘按華盛頓異人也,起事勇于勝廣,割據(jù)雄于曹劉,既已提三尺劍,開疆萬里,乃不僭位號,不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾于天下為公, 骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國異,余嘗見其畫像,氣魂雄毅絕倫。嗚呼! 可不謂人杰矣哉。美利堅(jiān)合眾國以為國,幅員萬里,不設(shè)公侯之號,不循地及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也! 泰西古今人物,能不以華盛頓為首哉! — — 大清國浙江寧波府鎢,大清國咸豐三年六月。’”

晚清之時(shí)，一個(gè)封建封疆大吏能有這種眼光，確實(shí)令人驚訝，不得不由衷表示欽佩！

但是，不得不說，徐繼畬這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤，他是用中國歷史上打天下坐天下的觀點(diǎn)來理解美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭和華盛頓。

首先，就來看看華盛頓是否有能力當(dāng)“國王”。

實(shí)際上，華盛頓是被拔高了的人物。華盛頓參加過英國軍隊(duì)與法國軍隊(duì)小規(guī)模的戰(zhàn)斗，有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，也有成為正規(guī)軍人的理想。第二次大陸會議時(shí)，它是弗吉尼亞的代表，希望帶著弗吉尼亞民兵參戰(zhàn)。馬薩諸塞州代表約翰·亞當(dāng)斯極力推薦華盛頓為軍隊(duì)（實(shí)際上是沒經(jīng)過訓(xùn)練的民兵）總指揮。其原因不是因?yàn)樗薪艹龅能娛虏湃A和威望，而是以此平衡南方殖民地和北方殖民地的軍隊(duì)關(guān)系。在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，華盛頓表現(xiàn)更多得不是軍事謀略，而是堅(jiān)忍不拔的毅力，可以說是屢敗屢戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)北美殖民地在英國的經(jīng)濟(jì)版圖上處于極低的地位，遠(yuǎn)低于印度和產(chǎn)糖的西印度群島。再加上法國插手支持，英國不愿勞師遠(yuǎn)征，空耗國力。在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，華盛頓確實(shí)建立威信，但并沒有后世所想象的高度。

華盛頓不是中國的劉邦、項(xiàng)羽、曹操、唐太宗似的人物，自己帶領(lǐng)一支絕對服從自己的軍隊(duì)征服美國。華盛頓只是殖民地聯(lián)軍的總指揮官，戰(zhàn)士是來自各州的民兵。只是在抵抗英軍的這個(gè)共同目標(biāo)下，他才能指揮這支軍隊(duì)。華盛頓一旦稱“王”，各州軍隊(duì)自然解散，不會有多少軍隊(duì)真正聽他指揮。

那么，華盛頓是否可以去虛名得實(shí)利，不當(dāng)國王，而是謀取最高權(quán)力。憑著威望，華盛頓確實(shí)可以獲得美國最高領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)。但是，看看當(dāng)時(shí)的歷史就知道了。美國獨(dú)立后，實(shí)行邦聯(lián)制。最高權(quán)力屬于議會，行政部門由國會產(chǎn)生。憲法雖然給邦聯(lián)最高機(jī)構(gòu)各種虛頭巴腦的權(quán)力，就是沒給向各州征稅的權(quán)力，也沒有設(shè)最高行政長官。當(dāng)時(shí)美國的最高首腦既無權(quán)又無錢。

后來這套制度邦聯(lián)制度確是實(shí)行不下去了，只好從邦聯(lián)轉(zhuǎn)向聯(lián)邦，設(shè)立總統(tǒng)，加強(qiáng)總統(tǒng)權(quán)力。華盛頓成為全票當(dāng)選的總統(tǒng)。但是，第一任總統(tǒng)是一個(gè)苦差使。華盛頓上任時(shí)，邦聯(lián)政府只給他留下了十幾個(gè)辦事員，國庫空空蕩蕩，債臺高筑。據(jù)說華盛頓當(dāng)時(shí)一件最重要的事就是與討要欠餉的老兵或是要生計(jì)的傷殘士兵打交道。政府的一切都要從頭來。華盛頓也確是沒有高超的治國才能。上任不久就有抗議收稅的，還有騷亂造反。第一任結(jié)束時(shí)，華盛頓就不想受罪了。華盛頓本身就有自己的莊園，后來的妻子也是家境富有。而總統(tǒng)不過就是一個(gè)首席公務(wù)員，確實(shí)沒有什么值得華盛頓留戀的。后來勉強(qiáng)連任一屆，其間杰裴遜和漢密爾頓黨爭不斷。任期結(jié)束，華盛頓堅(jiān)決不連任。

從當(dāng)時(shí)歷史看，華盛頓沒有絕對實(shí)力當(dāng)國王，對家境富裕、治國能力一般的華盛頓來說，總統(tǒng)職位是個(gè)苦差事，并沒有留戀之處。這里也沒有什么突出的美德。

有人做了個(gè)比喻，美國就是一個(gè)社區(qū)，業(yè)主們有窮有富，都自己做著自己的事。美國總統(tǒng)是什么，就是物業(yè)經(jīng)理，或者“社區(qū)自治委員會主任”，安個(gè)燈，弄弄草坪，修修路，維持秩序，防火防盜。假如這個(gè)小區(qū)業(yè)主都不交物業(yè)費(fèi)，或者小區(qū)初建，物業(yè)的一切規(guī)則、人員、設(shè)備都要從頭籌備，那這個(gè)物業(yè)經(jīng)理自然操心費(fèi)力，還沒什么油水。那么，是拿著那點(diǎn)可憐的薪水給社區(qū)服務(wù)呢？還是像別的業(yè)主那樣干自己的事發(fā)大財(cái)？還是躲到一邊圖個(gè)清閑？

華盛頓選擇的是后者。這是個(gè)人利益最大化的選擇，而不是崇高的自我犧牲美德。

華盛頓的故事實(shí)際是一個(gè)民主的“神話”。

“勢來天地皆同動，運(yùn)去英雄不自由”。時(shí)勢造英雄，英雄人物可以在特定時(shí)期發(fā)揮巨大作用，但他不能獨(dú)自創(chuàng)造歷史，更不能違背歷史潮流。民主制度也是一樣，它有它的歷史發(fā)展和潮流，華盛頓只是順應(yīng)它，并不能催生它，也不能憑幾個(gè)精英之力設(shè)計(jì)一個(gè)民主制度。

真實(shí)的歷史是，北美殖民地有很強(qiáng)的自治傳統(tǒng)，根本不可能允許某個(gè)人成為“國王”！

人所共知，美國沒有歷史，沒有封建社會的包袱。英國移民在17世紀(jì)來到北美，把英國的觀念和制度也移植了過來。西班牙和法國在海外殖民地派駐總督，擁有絕對權(quán)威。而英國的殖民地則要看英王發(fā)放什么樣的特許狀，有的是屬于領(lǐng)主，有的屬于拓殖公司，有的國王派駐總督。雖然后來逐漸變?yōu)榕神v總督，但總督并沒有絕對的權(quán)威。每個(gè)殖民地都有自己的議會，獲得選舉權(quán)的都是財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量的人。總督和議會的關(guān)系，就是模仿英國國王和國家議會的關(guān)系。如果不經(jīng)過議會同意，總督不能自作主張，不能隨意收稅。

北美殖民地沒有絕對的“王權(quán)”。

當(dāng)時(shí)的北美殖民地并不像現(xiàn)在的美國。南美洲殖民地發(fā)現(xiàn)大量的金礦和銀礦，西印度群島能夠種植經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高的甘蔗，亞洲的印度物產(chǎn)豐富。而北美殖民地則沒有突出的寶藏和經(jīng)濟(jì)作物。北美殖民者需要進(jìn)行艱苦的開拓。北美殖民地在1770年有250萬人，大多集中在城市。一流的城市有上萬人。獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)，費(fèi)城有4萬人，是最大的城市。二三流的小市鎮(zhèn)星羅棋布。這些城市類似西歐沿海的商業(yè)市鎮(zhèn)，實(shí)行城市自治，沒有統(tǒng)一的官方機(jī)構(gòu)。城市的事務(wù)往往由有名望的士紳自動組織維持。在小的市鎮(zhèn)，公共事務(wù)由全民決定。小鎮(zhèn)治安由市民輪流值班。

從美國獨(dú)立之初的邦聯(lián)制可以看出，當(dāng)時(shí)殖民地各州對君權(quán)或絕對權(quán)力懷有極大的警惕。在這種歷史環(huán)境下，根本不存在華盛頓當(dāng)不當(dāng)國王的問題。

孫中山為中國設(shè)計(jì)了西方民主制度，而且辭讓大總統(tǒng)，但中華民國的西式民主失敗了。袁世凱想復(fù)辟君主制當(dāng)皇帝，結(jié)果眾叛親離，身敗名裂。

歷史并不是歷史人物設(shè)計(jì)的，民主制度也是這樣。

1853年，徐繼畬對華盛頓的評價(jià)，蘊(yùn)含著對封建王權(quán)的批判，具有全新的世界眼光，有著啟蒙的意義。但是，那畢竟在東西文化碰撞之初，是對西方文化歷史不可避免地誤讀。150年前，徐繼畬的觀點(diǎn)是驚世駭俗的，但是，今天，如果還在贊美這類剝離真實(shí)歷史的“神話”，那就可笑了。