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     百多年來，有教無類這個普世公認(rèn)的先進(jìn)、優(yōu)越思想與社會實踐，讓人解釋為“封建制度卻剝奪了普羅大眾讀書的基本機(jī)會”，實在是非常、非常的荒唐！

中國社會從古至今，一家子聯(lián)合起來，胼手胝足，供給一個最優(yōu)秀的子弟進(jìn)修求學(xué)，是一種最便捷的改善社會處境的做法。這種狀況，西方社會于十七世紀(jì)啟蒙時代之前實屬罕見；而在中國，1500多年時間里，就少有任何變動。

中國歷代的科舉體制涉及面廣大，很難一概而論。由于時代局限性，當(dāng)然不能過于美化。然而在舊時代做個中西橫向?qū)Ρ龋覀儗嵅槐赝苑票。粦?yīng)當(dāng)一概否定。

許多人認(rèn)為，“參加科舉是舊時中國士、農(nóng)、工、商（若干朝代禁止商人子弟參加會考）階層人士，唯一能晉升官場的途徑，也就是人們想要‘得道’必須走過的獨木橋，而且每年能在科舉考試中‘中彩’而入朝為官的人數(shù)來說鳳毛麟角……”

對科舉機(jī)制的這種詮釋，可以說是相當(dāng)符合某一時代的主流意見，如今很難辨別那到底是出于曲解還是誤解。

首先，中國的“科舉考試”不是許多人所誤解的“考八股”，而是分科舉試、鄉(xiāng)舉里選（地方舉薦賢達(dá)）、會考（筆試考才學(xué)，口試、問策考才干）與在職試用，這四個性質(zhì)相當(dāng)不同的程序與概念。

如果“鳳毛麟角”一說確有其事，則完全無法解釋上自中央下至地方的龐大文人行政機(jī)構(gòu)是如何組成的。早在漢武帝設(shè)太學(xué)時，科舉制度已開始打破門第觀念，廣泛向地方招募學(xué)生（武帝后，太學(xué)學(xué)生多時超過萬人），而后經(jīng)過考試選拔其佼佼者，分發(fā)各階層行政機(jī)構(gòu)充當(dāng)“政務(wù)官”。如此還嫌不足，更由地方當(dāng)局舉薦賢達(dá)、能人志士，送往中央?yún)⒓涌荚嚕⒂谠囉煤蠡蛄粲弥醒牖蛳路艦榈胤焦伲ǘ酁槭聞?wù)官）。武帝之后，除了短暫的武人專權(quán)時期、蒙人統(tǒng)治或戰(zhàn)亂時期，歷代各級政府均為文人政府。

如此看來，“鳳毛麟角”究竟是從何說起？中國的科舉弊端絕不是因為造成行政人員的不足，而經(jīng)常是由于招賢納士過多，使得官僚體制龐大臃腫。官僚不嫌寡，而嫌多；套句錢穆的話，就是容易使文人變成“政治脂肪”。

何謂八股？何謂落后？

就“八股”而言，那八個規(guī)定其實只是對考生行文程序的一些固定要求。譬如，答卷結(jié)語必須承接序言的主旨。這其實也是美國大學(xué)對大學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文的起碼要求。我無法理解百年來中國的文化斗士為何唯獨對中國的考試要求進(jìn)行鞭撻？

除此之外，史學(xué)界一般著重介紹唐朝科舉，不過是因為此時開始執(zhí)行考生不用地方官舉薦的“自己報名”（懷牒自列）制度，由是對士、農(nóng)、工子弟全面開放。

選賢舉能，早在戰(zhàn)國末期就有廣泛建議，原因是當(dāng)時土地逐步私有化，以家庭單元（獨立農(nóng)民）形成的社會基礎(chǔ)，取代了佃農(nóng)階級。分封制一旦瓦解，選賢與能便成為打破世襲的官僚階級壟斷教育的最佳選擇。從社會發(fā)展角度觀察，土地私有化，家庭單元的形成是生產(chǎn)力提高的結(jié)果，而不是“專制所促成”，或靠專制獲得延續(xù)。反觀歐洲，官僚世襲制一直延續(xù)到十八、十九世紀(jì)。鑒于此，中、西體制孰優(yōu)孰劣自是一目了然。

中國怎么落后了？

談及教育普及化的“全民教育”，1920年左右，日本的義務(wù)教育普及面已達(dá)到95%以上，而中國學(xué)齡人口不過占3%。其原因是，日本用部分的甲午戰(zhàn)爭賠款建立了義務(wù)教育，而中國則是捉襟見肘，如何會有發(fā)展教育的資金？中國的傳統(tǒng)教育制度的確需要改革，如果能夠及早在固有學(xué)堂基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代課程，并取消對商人階層的歧視，應(yīng)當(dāng)不難趕上現(xiàn)代化列車。義務(wù)教育是個花大錢的政策，放眼望去，大多國家都在二戰(zhàn)結(jié)束后才開始實施。

盡管明末開始，西方的學(xué)術(shù)開始取得長足發(fā)展，而憑借其武裝力量卻無法征服任何傳統(tǒng)大國。以臺灣為例，17世紀(jì)中葉荷蘭人還讓鄭成功打得狼狽而逃。差不多在同一時代，整個歐洲還差點讓突厥奧斯曼帝國給滅了。然而，到了19世紀(jì)工業(yè)革命時刻，西方掌握機(jī)械動力技術(shù)之后，無論在現(xiàn)代知識、生產(chǎn)或軍事領(lǐng)域各個方面突然占盡一切優(yōu)勢；而同期間，包括中國的一系列老帝國便開始一敗涂地，并淪為第三世界。

西方，尤其是英國，首先走上工業(yè)革命而稱霸世界，許多人一口咬定其進(jìn)步是因為實施“民主”！民主制度必須要建立在發(fā)達(dá)的基本設(shè)施基礎(chǔ)上（包括能源、交通、信息、教育等，如此，民眾才能夠互相溝通和達(dá)成共識與妥協(xié)），而積累原始資本、改善基本設(shè)施的最快方式就是掠奪與擴(kuò)張。絕大多數(shù)的西方發(fā)達(dá)國家包括日本，都是通過這種方式強(qiáng)大與“進(jìn)步”起來。此外，二戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟(jì)起飛的國家，也不見有哪個國家是“先民主，后經(jīng)濟(jì)”。

中國于滿清末年未必不想現(xiàn)代化，而搗蛋的恰好就是日本、俄羅斯與西方一系列“民主”國家。這些因素不幸就成為壓垮科舉制度的最后一根稻草。

再說，西方的文藝復(fù)興、啟蒙主義最原始的沖動就是推動世俗化、政教分離和打破教會專斷，而教會專斷的最大禍害就是貶低人權(quán)、壟斷教育與文化，建立其自個兒的宗教文化。西方史學(xué)界稱呼這個時期為“黑暗時期”。文藝復(fù)興究竟要恢復(fù)什么古典文化？啟蒙主義又是去啟什么蒙？

中國的文化其實2500年來大體一脈相承，西方則是曲曲折折。然而鴉片戰(zhàn)爭失利之后，在許多“文化激進(jìn)分子”的鼓噪下，竟把中國與西方的歷史發(fā)展給顛倒了過來，說成是“西方基督教社會先步入世俗化與自由經(jīng)濟(jì)，而中國則是遲遲跟進(jìn)……”

再來說說“大學(xué)”

歐洲所謂的大學(xué)，最早的始于11世紀(jì)，其主要功能為替貴族階層培養(yǎng)繼承人和國家官僚機(jī)器的管理人才，因此一直用極少數(shù)人能懂的拉丁文、古希臘文進(jìn)行教學(xué)。

此期間，甚至圣經(jīng)都是拉丁文印制，意味著圣經(jīng)的解釋權(quán)，甚至閱讀權(quán)都掌握在權(quán)貴手中。據(jù)調(diào)查，同期間，即歐洲中古時期，中國社會的識字率高達(dá)百分之五十以上，而歐洲至多是百分之三。

及至14世紀(jì)文藝復(fù)興開始，歐洲若干地區(qū)開始發(fā)展地方語文，其第一個目標(biāo)就是以地方語文翻譯圣經(jīng)，以使宗教大眾化，來打破教會壟斷，嗣后才引申出人治觀念與人權(quán)政治。如今回頭看看，用這種迂回曲折方式（發(fā)展鄉(xiāng)土文化）對抗教會與神權(quán)，的確是一段非常有趣的過程。

一般說來，19世紀(jì)工業(yè)革命起，歐洲大學(xué)才真正對所有階級的子弟開放。原因不外是，此時傳統(tǒng)貴族大學(xué)培養(yǎng)的人才、人數(shù)不敷資本主義社會發(fā)展需要；而且從此之后，知識分子的培訓(xùn)，主要目的便是替資本主義生產(chǎn)服務(wù)，因此不只是趨向于大規(guī)模生產(chǎn)專業(yè)人員，還促成了男女學(xué)生教育方式與個性塑造的趨同化。這種教育新模式，即便到了追趕西方的共產(chǎn)主義陣營時代，也是仿效得無微不至。

歐洲19世紀(jì)徹底改革前的大學(xué)，與漢武帝時代的太學(xué)毫無二致。然而這種由世襲貴族所壟斷的文化教育，早在六、七世紀(jì)之交隋煬帝時代，就揚(yáng)棄了。

許多人習(xí)慣拿歐洲11世紀(jì)以來就興辦的封建“大學(xué)”與中國的“科舉”做對比也是非常的滑稽。

所謂“大學(xué)”，即歐洲最早于中古時期特地為貴族子弟提供教育的機(jī)制，中國早在商周時代就有。中國當(dāng)時的“大學(xué)”就是為教育貴族子弟而設(shè)；至于當(dāng)時的“小學(xué)”，則主要是提供給自由公民的子弟（奴隸、佃農(nóng)子弟則無緣）。該情況與工業(yè)革命前的歐洲大同小異（歐洲甚至還沒有中國式的“小學(xué)”）。春秋戰(zhàn)國時期，中國開始廣泛開辦私學(xué)，形成官學(xué)與私學(xué)并立狀態(tài)，反映出當(dāng)時的社會相當(dāng)進(jìn)步，而非落后。

歐洲社會直到十七、十八世紀(jì)啟蒙世代才開始逐步仿效中國，并因此廢除了官僚世襲制，以文官制取而代之；而這種文官制，中國早于隋唐時代就已開始實施。因此，就教育制度而言，無論大學(xué)，或科舉，或建立文官制方面，中國都長期遙遙領(lǐng)先！

而當(dāng)今西方民主制度存在明顯短板，逐漸淪為愚民政治。

據(jù)歐洲社會調(diào)查，每個社會都至少有 15% 的潛在排外、懼外人口。冷戰(zhàn)期間，兩陣營相對峙，不約而同地爭取少數(shù)、弱勢群體，促進(jìn)社會福利，因此沒有任何社會力量敢像1990年冷戰(zhàn)結(jié)束之后的民粹主義那樣，拿“排外”當(dāng)作競選議題或政綱。

冷戰(zhàn)“結(jié)束”后，西方陣營保守派不時以“加強(qiáng)競爭力”為借口，大幅裁員、裁薪、削減社會福利，而且為了回避責(zé)任，便把所有責(zé)任推給外籍勞工、移民、難民與新興國家（如中國、印度、巴西、墨西哥）。此際，民粹主義政黨乘勢崛起，除了調(diào)動這15%仇外人口之外，再加上邊緣化且不明就里的失業(yè)人口、抗議群體，往往便能爭取到30%以上的選票，成為舉足輕重的政治力量。這說明，即便在21世紀(jì)的發(fā)達(dá)國家，高舉“民主旗幟”之下，民眾受愚弄、受擺布的可能性仍然非常之大。

有人強(qiáng)調(diào)，民主是學(xué)習(xí)過程，其出發(fā)點在于：民眾是個理性動物，愿意學(xué)習(xí)，有能力吸取教訓(xùn)。據(jù)我的就近觀察，這是種未經(jīng)證實的理想主義，靠一再的失敗、失誤而吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，其社會成本并非每一個社會所能承擔(dān)。一個有趣的現(xiàn)象是，越是頻繁地把演員推上領(lǐng)導(dǎo)崗位的國家（如美國），可說是越不具備民主政治的條件。相比較之下，美國與中西歐在政治文化上就有很大的差距。臺灣政客之喜歡作秀，媒體之興風(fēng)作浪、窮極無聊，也暴露其社會存在著把政治當(dāng)兒戲、極其幼稚的一面。

中國的傳統(tǒng)智能在于選賢與能，出發(fā)點在于“賢能者對社會大眾有利”。中國的一貫文化價值是，與其盲目推動政黨政治，不如朝選賢與能推進(jìn)，以迎合社會發(fā)展的迫切需要。至于民眾，當(dāng)然可以通過教育與提供質(zhì)詢、監(jiān)督的機(jī)會，逐步提高其問政、參政能力。

中國自秦漢廢除分封，設(shè)郡縣以來，便一直設(shè)法以選賢舉能取代官僚的世襲制。因此漢武帝時設(shè)了太學(xué)，隋、唐時期則正式制定科舉辦法。從此之后，選賢舉能就一直成為官僚制度形成的正軌。當(dāng)然，在漫長兩千年中，此制度也經(jīng)常受到扭曲、濫用，我們也不能一概美化。不過，得重復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，古時長期設(shè)立一道“問策”（時事評論）考試，考生除經(jīng)、史之外，也必須熟悉國家、國際大事，甚至提出具體政見。鑒于此，歷代不少進(jìn)士，不只是當(dāng)時代的大學(xué)問家，甚至是非常優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。

至于皇帝世襲與產(chǎn)生昏君、暴君的例子，歷史上的確時有發(fā)生。皇帝世襲是大帝國時代無法避免的措施。傳說中的古希臘領(lǐng)袖由貴族與奴隸主互相推選（號稱“民主”制）而產(chǎn)生，實際上，這也只能夠在人口不多的小城邦才可能實施。如果中國古時候不采取皇帝世襲辦法，我想是無法凝聚全國人民的向心力的。我本人在歐洲每年至少要參加一次投票。老實說，候選人名單上的數(shù)十位地區(qū)候選人我一個都不認(rèn)識，因此也只能放棄選人，而只投票給黨。慮及古時候的封閉與割據(jù)，老百姓恐怕連見到“候選人名單”的機(jī)會與條件都不可能有。因此，科舉制固然不是個完美制度，但在過去卻是舉世最優(yōu)越的制度。

有人把入黨、升遷程序比擬為選賢與能。這與傳統(tǒng)社會的選賢與能稍有差別。這可能也是目前當(dāng)局不斷提高國考門檻的一大原因。

往后，一旦所有事務(wù)官員必須預(yù)先通過嚴(yán)格的考試選拔，同時最高部會領(lǐng)導(dǎo)人（政務(wù)官）又由各個相應(yīng)的專業(yè)精英互相推舉而產(chǎn)生，我想，政黨的性質(zhì)與存在需要便會發(fā)生激烈改變。那時后，大家會把注意力從找組織，轉(zhuǎn)移到效力于超然的國家；從迎合組織需要，轉(zhuǎn)移至關(guān)注國家大事與世界大事。

統(tǒng)而言之，為避免當(dāng)前甚為普遍的民主暴力、鋪張浪費(fèi)、裙帶關(guān)系、惡性賄選與民粹主義的愚民政治，我一向認(rèn)為中國的學(xué)而優(yōu)則仕、選賢與能的傳統(tǒng)是最公平的社會建制理念。

如果各階層、各領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)崗位均由學(xué)術(shù)界推選產(chǎn)生及罷免，可避免一切上述弊病，同時又培養(yǎng)社會倫理及向?qū)W精神。一個具有學(xué)術(shù)地位、憑本事而領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問家，至少具有扎實的專業(yè)訓(xùn)練與敬業(yè)精神，因此在相應(yīng)的崗位上錯不到哪兒去，也壞不到哪去。

確切地說，這是種既傳承了固有文化，又適應(yīng)現(xiàn)代化需要的精英治國模式。