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      作為讀書人的知識(shí)分子要始終扎根于人民，服務(wù)于人民，并將此作為唯一的人生目標(biāo)，這樣才能最大程度的保證讀書人的本色，不墮落。

　　讀書人的整體墮落——讀《儒林外史》有感　　人民研究生  建東

　　作為我國(guó)第一部真正意義上的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，吳敬梓在《儒林外史》中，不僅展現(xiàn)了廣闊的地理空間(除以江浙地區(qū)為主外，還涉及了北京、山東、陜西、安徽、江西、廣東、廣西以及四川和貴州的苗裔地區(qū))，更恢弘的描寫了活動(dòng)在這些區(qū)域的眾多讀書人及他們的思想言行(前后寫了上百人，其中能納入儒林的92人，主要活動(dòng)在江浙地區(qū))。這些人從僧、道、布衣、秀才、監(jiān)生、貢生、舉人直至進(jìn)士，作者逐一詳盡的敘述了他們的生活境況和生存狀態(tài)，最大程度的立體的為我們描繪了清王朝初期儒林社會(huì)的全貌。通過(guò)作者對(duì)儒林社會(huì)全景式的描寫，我們看到的是讀書人整體的墮落，雖然其中也有虞博士、莊紹光、杜少卿等少數(shù)幾位能做到淡泊名利保持讀書人本色，但絕大部分讀書人都?jí)櫬涑?ldquo;利欲熏心、蠅營(yíng)狗茍的偽君子”。我們不用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是用作者所處的封建時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來(lái)看，儒生們的行徑也是非常不堪的。所以，作為儒林中人的吳敬梓是懷著“怒其不爭(zhēng)”的心情極盡描繪他們的丑態(tài)，予以無(wú)情鞭撻，并通過(guò)對(duì)全書的核心第三十七回“祭先賢南京修禮”的莊重細(xì)致描寫，希冀儒生們?cè)诩漓胫懈袘烟┎?ldquo;至德”而能夠警醒，回到作者提倡的讀書人應(yīng)當(dāng)以“文行出處”為準(zhǔn)則的道路上來(lái)。

讀書人整體墮落的原因，吳敬梓認(rèn)為始作俑者是明朝確立的科舉取士制度，在《儒林外史》開篇的楔子中他通過(guò)王冕之口指出：“這個(gè)法(指用《四書》、《五經(jīng)》八股文取士)卻定的不好，將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”他這里講的是讀書人墮落的外因，即國(guó)家選拔機(jī)制對(duì)人的影響。任何國(guó)家都要通過(guò)一定的方法進(jìn)行人才的培育、選拔，進(jìn)而為己所用，這樣就會(huì)在全社會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向作用。明清兩朝將“八股取士”作為最重要最正式的人才選拔機(jī)制，所以讀書人都把“文章舉業(yè)”作為最正宗的榮身之路，書中馬二先生的話就是儒林最好的代言，“······人生在世，除了這事(文章舉業(yè))，就沒(méi)有第二件可以出頭······只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。”范進(jìn)中舉就是馬二先生這段話最好的注釋。范進(jìn)參加鄉(xiāng)試回來(lái)，“家里已是餓了兩三天······到出榜那日，家里沒(méi)有早飯米，母親吩咐范進(jìn)道：‘我有一只生蛋的母雞，你快拿集上去賣了，買幾升米來(lái)煮餐粥吃，我已是餓的兩眼都看不見了。’”范進(jìn)得知自己中舉后，居然喜極而瘋，一是因?yàn)?ldquo;二十歲應(yīng)考，到今考過(guò)二十余次”，驚喜來(lái)的太晚太不易，更是因?yàn)樗钪信e之后意味著什么。“自此以后，果然有許多人來(lái)奉承他：有送田產(chǎn)的，有人送店房的，還有那些破落戶，兩口子來(lái)投身為仆圖蔭庇的。到兩三個(gè)月，范進(jìn)家奴仆、丫環(huán)都有了，錢、米是不消說(shuō)了。”中舉前后物質(zhì)生活如此天壤之別，也就難怪窮困了一輩子的范進(jìn)母親會(huì)“哈哈大笑道：‘這都是我的了!’”倒地死去。通過(guò)范進(jìn)中舉這個(gè)典型事例，我們就不難理解馬二先生的話，不難理解儒林的生存之道，不難理解科舉選拔制度對(duì)讀書人的深刻影響。

明清的科舉制度把文章的形式規(guī)定為八股文，而且內(nèi)容必須以朱熹等人注解的《四書》、《五經(jīng)》為依據(jù)。這樣首先就從形式和內(nèi)容上限制了考生的自由發(fā)揮，禁錮了思想，應(yīng)試者只得依據(jù)程朱理學(xué)人云亦云的“代圣人立言”，使得讀書、作文和人的思想分離。在第三十四回“杜少卿道：‘朱文公解經(jīng)，自立一說(shuō)，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。’”以及第三十五回莊紹光對(duì)盧信侯說(shuō)：“小弟的愚見，讀書一事，要由博而返之約，總以心得為主。”指的就是這種不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合不與自身生活體驗(yàn)相結(jié)合的死讀書。這樣死讀圣賢書只為做八股文，做八股文只為錄取，至于圣賢的道德修養(yǎng)對(duì)自己的思想言行絲毫不起作用，甚至認(rèn)為那都是“呆話”。第三十四回中高翰林評(píng)價(jià)杜少卿父親時(shí)的言論就是佐證，“······又逐日講那些‘敦孝弟，勸農(nóng)桑’的呆話。這些話是教養(yǎng)題目文章里的詞藻，他竟拿著當(dāng)了真，惹的上司不喜歡，把個(gè)官弄掉了。”其次，為了被錄取而研讀歷次科舉考試的八股文范本(歷科程墨)和猜測(cè)試題就成了讀書人在死讀圣賢書之外最重要的習(xí)作。馬二先生便以編寫歷科程墨為生，而第四十九回高翰林說(shuō)的“······‘揣摩’二字，就是這舉業(yè)的金針了。小弟鄉(xiāng)試的那三篇拙作，沒(méi)有一句話是杜撰，字字都是有來(lái)歷的，所以才得僥幸······”這番話更是將八股取士的弊病揭露無(wú)遺，精于寫這種“揣測(cè)”文章的人，必也趨炎附勢(shì)。結(jié)果就是選拔不出真正能為國(guó)家做貢獻(xiàn)的人才，選出的都是講著極文雅的圣賢言詞做著中飽私囊利己勾當(dāng)?shù)捏枷x，這些人不是當(dāng)官之后慢慢腐敗墮落，而根本就是帶著這個(gè)來(lái)的。這樣的人去當(dāng)官，主觀上為的就是自身的富貴和家族的世代榮華。書中第八回王惠接替南昌太守，到任就詢問(wèn)“地方人情，可還有甚么出產(chǎn)?詞訟里可也略有些甚么通融?”以此為目的，衙門里整天響的是“戥子聲，算盤聲，板子聲”。廣東高要湯知縣，一年就可以搜刮八千兩銀子，而他的前任則“不下萬(wàn)金”。

通過(guò)文章從讀書人中選拔真才實(shí)學(xué)本是好方法，但由于八股文的這些弊端，實(shí)際上選拔的多是鉆營(yíng)穿窬之士。他們?yōu)榱虽浫。u“程墨”揣測(cè)考官，中舉取士之后，攀附權(quán)貴結(jié)黨營(yíng)私，圣賢書先是敲門磚后是裝潢面，至于圣賢的品德精神從未真心相信更不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中踐行。而且，對(duì)于這些選拔出來(lái)派往各部和地方充任官員的讀書人，朝廷缺乏有效的管理機(jī)制，基本上放任他們貪污腐敗，逐漸形成了相互攀比、競(jìng)爭(zhēng)的局面，一旦東窗事發(fā)，又官官相護(hù)，結(jié)成利益共同體。比如書中第五十回，萬(wàn)里(萬(wàn)青云)為了結(jié)交官紳冒充中書，因牽涉到一個(gè)案子里，假中書身份暴露，但在江湖人士鳳鳴岐的攛掇下，通過(guò)眾多官員的操作，竟花錢買了一個(gè)真中書。官場(chǎng)一旦形成了這樣的貪腐聯(lián)盟，就會(huì)對(duì)真正有才干的官員進(jìn)行逆向淘汰。前邊提到的杜少卿之父是這樣;在四川青楓城屢立戰(zhàn)功又施政有方的蕭云仙也是這樣，他不但沒(méi)能受重用(只落得個(gè)應(yīng)天府江淮衛(wèi)的守備)，反而被工部核減追賠了七千兩銀子，將父親的產(chǎn)業(yè)都搭了進(jìn)去，故在游廣武山阮公祠時(shí)，遇景生情，“倒覺(jué)得寒冷的緊”，寒冷的不僅是季節(jié)更是人心;第四十三回貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府的湯奏湯鎮(zhèn)臺(tái)又是一例，湯鎮(zhèn)臺(tái)有勇有謀，排兵布陣調(diào)動(dòng)有方，連破苗匪且設(shè)計(jì)活捉了匪首和馮君瑞，最后卻被認(rèn)定“率意輕進(jìn)，糜費(fèi)錢糧，著降三級(jí)調(diào)用，以為好事貪功者戒”!因此我們可以看出，僵化的八股取士制度和官場(chǎng)的普遍貪腐，造成了讀書人整體墮落的外因。

而在我看來(lái)造成讀書人整體墮落更為關(guān)鍵的是內(nèi)因，這就是他們讀書的目的，人為什么要讀書。人不是生來(lái)必須要讀書的，如果不讀書也能成為一個(gè)好人，就可以不讀。讀書只是人求道的方式之一，因?yàn)榉N種原因它的附加價(jià)值比較高，所以成為首選而已。吳敬梓在書中就出色的描寫了匡超人的父親匡太公、牛浦的祖父牛相(牛老爹)、卜崇禮(卜老爹)及鮑文卿等人，他們都不是讀書人，照樣成為知禮行德的典范。吳敬梓并不是著意去寫這些勞動(dòng)人民，但因?yàn)樗?ldquo;生活貧困寄身市廛”，對(duì)底層人民有深切的了解，所以能寫出這樣的人物，從而也可以認(rèn)定這些品德高貴的普通勞動(dòng)者絕非作者臆造，就像書中出現(xiàn)的讀書人一樣，“大都實(shí)有其人”(魯迅先生語(yǔ))。兩廂對(duì)比，無(wú)論是知禮還是德行，絕大部分讀書人都沒(méi)有達(dá)到這些普通勞動(dòng)者的水平，反而墮落到令人不齒的程度。既然這樣，那為什么還要讀書呢?這是因?yàn)樽x書不單是自己的事，“學(xué)而優(yōu)則仕”，國(guó)家需要有人來(lái)管理，老百姓需要有人為他們服務(wù)，這就需要“仕”。“仕”只有善良淳樸是不夠的，還需要全面的知識(shí)綜合的能力，所以需要讀書學(xué)習(xí)。這才是讀書的正道。

樹立了正確的讀書目標(biāo)，就不會(huì)在考試中徇私舞弊(第二十六回鮑文卿父子在考童生的察院巡場(chǎng)查號(hào)所見的種種腐敗現(xiàn)象)，不會(huì)為錄不錄取患得患失(中了舉高興得發(fā)瘋的范進(jìn)，“進(jìn)不了學(xué)”在貢院哭得昏死過(guò)去的周進(jìn))。“士不可以不弘毅”，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，就能在生活中砥礪品行正確對(duì)待富貴貧賤，就不會(huì)在官場(chǎng)仕途中迷失方向丟掉自我，就不會(huì)被金錢美色腐蝕迷惑，就能在大是大非問(wèn)題上堅(jiān)持原則。應(yīng)試的文章不是不能做，應(yīng)付的差事不是不可為，而是要清醒的明白，這只是不得已而為之，不能取代內(nèi)心的理想和信仰，不能忘了初心，一切的虛與委蛇都是為了實(shí)現(xiàn)“立”而進(jìn)行的“權(quán)”。

　　經(jīng)過(guò)十年寒窗飽讀圣賢書的儒生們本應(yīng)當(dāng)是最該明白這個(gè)道理的。圣賢的教導(dǎo)首先就是怎樣做一個(gè)堂堂正正的人，在此基礎(chǔ)上，“行有余力，則以學(xué)文”。但因?yàn)閮?nèi)外因素，大部分人讀書之初就預(yù)先設(shè)置了為名利而讀書的目標(biāo)，讀書成了謀生、榮身的手段，圣賢書中的一切就不會(huì)對(duì)他真正起作用，記憶背誦都是為了考試，即使張口子曰詩(shī)云，作文“花團(tuán)錦簇”，在他內(nèi)心也不會(huì)引起些許的波瀾，知識(shí)不能和自己的生命結(jié)合，完全淪為工具，用時(shí)奉為圭臬，過(guò)后棄如敝履。就像我們現(xiàn)在的高中生一樣，高考前無(wú)所不知，高考后一個(gè)月內(nèi)基本全忘光。“學(xué)而優(yōu)則仕”就變成“考得好則仕”了，“學(xué)”是內(nèi)在的追求，“考”是被動(dòng)的應(yīng)答，“優(yōu)”是得道達(dá)仁的程度，“好”是比較的結(jié)果，是矬子里拔高個(gè)。前者是擇優(yōu)，后者是比爛。這兩種人“出仕”，高下優(yōu)劣立判。況“仕”是為人民服務(wù)，與“學(xué)而優(yōu)”有內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)于“考得好”者則不然，為人民服務(wù)如果不是考核標(biāo)準(zhǔn)，恐怕他是不會(huì)自愿的。

如果離開了正確的讀書目的，就會(huì)適得其反，治身不能提高修養(yǎng)，為官不能造福一方，書中描寫匡超人考取秀才前后的變化就是最為有力的證明。讀書不再是提高自身修養(yǎng)的手段，不再是求道達(dá)仁的途徑，不再關(guān)乎天下興亡黎民疾苦，而成了謀求私利的捷徑，讀書就發(fā)生了異化，從“人弘道”，變成“道弘人”。說(shuō)話行事看似符合圣賢言辭，實(shí)則人已經(jīng)變成被這些言辭驅(qū)使的行尸走肉。吳敬梓在書中大量描寫了讀書人之間的交往，拜訪回訪，遞帖具名，行禮落座，恭維言談，看似都是遵守一定的“禮”，但這個(gè)“禮”已經(jīng)僵化成了徒有外在形式的表演，和內(nèi)心真實(shí)的活動(dòng)絲毫不相干。所以孔子說(shuō)，“人而無(wú)仁，如禮何?”沒(méi)有了對(duì)仁道的追求對(duì)家國(guó)的責(zé)任對(duì)人民的關(guān)愛(ài)，有的是對(duì)名利的貪婪，對(duì)小家榮華富貴的追求，精神世界就變得蒼白荒蕪，不知道人為什么活著，甚至連這個(gè)起碼的人生問(wèn)題都遺忘了。為了平衡精神世界時(shí)刻不在的空虛感，瘋狂的追逐物欲爭(zhēng)名奪利，以此來(lái)支撐自己活著的意義，用揮霍財(cái)富的方式揮霍生命，否則不知如何度日，表面風(fēng)流無(wú)限實(shí)則可悲可憐，一輩子沒(méi)有活出動(dòng)物的范疇。人不是不可以追求財(cái)富，孔子說(shuō)過(guò)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，但關(guān)鍵是“如不可求，從吾所好”。什么樣的富貴是不可求的呢?“不義而富且貴，于我如浮云”，追求財(cái)富要有道，不能利令智昏，成為物質(zhì)的奴隸。馬二先生說(shuō)，“書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉”，這是讀書的邪路，書中確有“黃金屋”，但不是馬二先生之流向往的個(gè)人的榮華富貴，而是人類的理想社會(huì)，是需要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人一代代為之奮斗的目標(biāo)。

當(dāng)然讀書也不是一定要當(dāng)官(出仕)，“古之學(xué)者為己”，讀書為了求道，做一個(gè)獨(dú)善其身的隱士也可以。就像書中楔子里描寫的王冕，“年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通”，但在得知朝廷要征聘他出來(lái)做官時(shí)，“連夜逃往會(huì)稽山中”去了。另一位被作者著重描寫的杜少卿更是如此，巡撫舉薦他做官，他裝病堅(jiān)決推辭，并“心里喜歡道：‘好了!我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷!’”他們都是博學(xué)通達(dá)之士，對(duì)官場(chǎng)黑暗有著深刻認(rèn)識(shí)，故而“道不行，乘桴孚于海”，淡泊名利潔身自好，做自己喜歡的事，保持讀書人的本色，同樣是高境界的人生，也是吳敬梓極力贊賞推崇的。全書結(jié)尾第五十五回描寫的“琴棋書畫”四士，更是點(diǎn)出了“禮失求諸野”的歷史事實(shí)，“群眾是真正的英雄”。

而讀書就是為了當(dāng)官，當(dāng)官就是為了發(fā)財(cái)為了成名進(jìn)而為了家族的榮華富貴，這樣的人生目標(biāo)從根上就錯(cuò)了，這樣的人當(dāng)官后腐敗墮落是肯定的，或者說(shuō)在他樹立了這個(gè)目標(biāo)的那刻起就注定了的。可嘆的是，這樣的人往往是最容易被錄取的，除了上述的制度原因外，還因?yàn)樗麄兪亲钅茔@考試弊端的空而為己所用的。他們心中只有名利，其它都是為此服務(wù)的，所以無(wú)論是讀書考試還是為官，為了名利可以不擇手段無(wú)所顧忌，甚至突破做人的底線。這種人任何時(shí)代都有，即使是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的最具理想性的革命隊(duì)伍中也存在，這已經(jīng)被后來(lái)的歷史所證明。何況是封建社會(huì)，這樣的讀書人大量充斥于儒林，最終造成了官場(chǎng)內(nèi)外整個(gè)知識(shí)階層的墮落。面對(duì)如此境況，呆板僵化的封建禮教毫無(wú)解決之力，最終導(dǎo)致了王朝覆滅外敵入侵社會(huì)動(dòng)蕩民族危亡。直到現(xiàn)代，在以魯迅先生和毛主席為代表的中華民族有擔(dān)當(dāng)有智識(shí)的志士仁人重新回到儒家文化的本源，從中吸取精華，使之與新時(shí)代的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了儒家思想，并以此指導(dǎo)具體實(shí)踐，才從根本上提出了解決之道，那就是作為讀書人的知識(shí)分子要始終扎根于人民，服務(wù)于人民，并將此作為唯一的人生目標(biāo)，這樣才能最大程度的保證讀書人的本色，不墮落。