秦始皇被誤讀了兩千多年，一切皆源于他的“暴政”——《史記》中所說的“隱宮徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作驪山”。而這句話中“隱宮”指宮中的官員，并非普通的老百姓。
眾所周知，黑格爾提出了“正題—反題—合題”這一著名的三段論，而克爾凱郭爾則把這一三段論理解為描述客觀世界的概念辯證法。
大家有沒有發現，中國考古學家們1974年春季就已經發現了秦始皇陵，而且秦始皇的埋身之處也已經找到，但是幾乎整整40年過去了，國家卻從來沒有要開棺的意思。
魯迅生前對雜文創作的執著和逝世后其深邃、復雜的精神意氣所散發出的耀眼的光照, 使魯迅與雜文的話題成為本世紀中國文學中最迷人也是最令人困惑的現象之謎。
歐洲和中國之間最顯著的差異，不是各自工業化的時機，而是在于政治體的規模不同。就人類歷史的進程而言，二者開始工業化的時間大同小異，僅相差了200年。
凡是讀書必須每個字都讀得響亮，不可讀錯一個字，不可少讀一個字，不可多讀一個字，不可顛倒一個字，不可勉強硬記，只要多朗誦幾遍，自然就順口而出。
天下事有難易之分嗎？只要肯做，難事也變易；如果不做，易事也變難。人們做學問有難易之分嗎？只要肯學，難的學問也變易；如果不學，易的學問也變難。
我們說，唐詩宋詞元曲明清小說，每個時代有每個時代的風格，每個風格都很好，中國繪畫就是縱橫兩條線，我用一個原創表格給大家展示一下。
船山先生不只是有“七尺從天乞活埋”的至大至剛，更有“六經責我開生面”的大智大慧。一、正、實，這應該是船山學最鮮明的三大特征。
安子順云：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”
第一次佛經結集是印度佛教史上的一件大事。它首次將佛陀所說的教法匯誦出來，并按一定方式加以編排整理，從而初步建立了佛教的經典體系，成為佛教思想發展的根本源泉。
現在是公元21世紀，那個是公元前21世紀，等于一張紙對折一下，我們公元后21世紀，那是公元前21世紀，中國文化跨入了成熟文明的門檻。
陶淵明追求的卻是“心遠”。在陶淵明看來，要想遠離喧囂的紅塵世俗，不必躲進深山老林，只要保持清靜、安寧的心態就可以了。
平等精神是中華民族最強大的歷史基因，中國社會對公平正義的追求幾千年綿延不斷，因此，社會主義在中國有著深厚的歷史淵源，中國選擇社會主義是歷史的必然。
1960年，毛澤東在中共中央政治局擴大會議期間寫的《十年總結》中談到：“前八年照抄外國的經驗。但從一九五六年提出十大關系起，開始找到自己的一條適合中國的路線。”
氣節是歷代儒者士人努力追求和磨礪的道德品性、道德精神和高尚人格的完成。由本文可見，孟子的“浩然之氣”奠定了儒家氣節觀的基礎，也標志著先秦儒家氣節觀念的成熟。
在中國的儒家、道家、禪宗中都有著“超凡入圣”的理想追求，而“超凡入圣”就必然有著一種“超越生死”的態度。湯一介簡要地闡明他所了解的儒、道、佛的超越生死的觀念和途徑。
作為戰勝國的中國，依約收回了被日本侵占的東北四省、臺灣、澎湖和南海諸島，這是中國依據戰后國際秩序（即“開羅宣言”和“波茨坦公告”）所享有的權利。
人雖生如螻蟻，攜七情至入土，但你又豈能如螻蟻般茍活于功利，生而為人生計、尊嚴、榮耀固然重要，這之外的真相更重要，本篇即真相初級世界。
和天生智力水平不同，情商可以后天提高。閱讀、欣賞音樂和藝術創作，和家人同事溝通，都可以幫助情商的提高，并對我們的健康、人際關系以及工作有所助益。
當我們不假思索地跟隨著眾人瘋狂地學習英語、韓語、日語…的時候，是否能偶爾停下腳步，回過頭來欣賞一下我們自己的文化呢？
一切有部認為，世界萬物與人之身體，皆由地、水、火、風之四大種子和合而成。但是，本質上此四大也皆為妄相，而非萬法世界之本體——所以四大皆空。
回顧毛澤東時代，我確信這個時代的許多偉大創舉的影響力必然愈久彌堅，必將永遠閃耀著時代的光芒，照亮世人前行。
這個世界上，縱橫八萬里，上下五千年，誰能比過毛澤東？最簡單說，就是在中國，這五千年里誰能超越主席呢？我們從立功的角度看看。
一百多年前的義和團運動，一百年后，出現義和團運動的民族的后世子孫，卻極力丑化、辱罵、妖魔化自己民族的先輩。
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