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【新書快訊】張文木新著《氣候變遷與中華國運》自序：人定兮勝天

點擊：  作者：張文木    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時間:2017-01-08 10:04:17

 

 

【新書快訊】張文木新著《氣候變遷與中華國運》將由海洋出版社于2017年2月出版。下面是本書的自序及全書目錄。

 

　　人定兮勝天

　　——《氣候變遷與中華國運》自序

 

　　天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，是人類社會面臨的最基本的關(guān)系，其間雖變化萬千，但并非無規(guī)律可尋。在目前氣候問題成為人們廣泛討論的話題的今天，筆者在本書想講的就是，只要團結(jié)奮斗，人是可以勝天的。

 

　　一、我們決不能“站在自然界以外”來看待我們的歷史

 

　　歷史愈是久遠(yuǎn)，人類就愈接近自然，人類活動的軌跡就愈貼近自然變化的軌跡。

 

　　1645年至1715年全球氣候進入一個新的“小冰期”（即“蒙德極小期”[1]）。由于天氣極端寒冷，中國農(nóng)牧經(jīng)濟陷入極大的危機。這種危機從東北關(guān)外向關(guān)內(nèi)層層橫壓下來：關(guān)外有努爾哈赤勢力的南壓，關(guān)內(nèi)有李自成、張獻忠的農(nóng)民起義大軍的北攻。1644年明王朝在南北夾擊中覆滅，同期歐洲也發(fā)生了幾乎波及整個歐洲的“三十年戰(zhàn)爭”。1648年戰(zhàn)爭雙方簽訂《威斯特伐利亞和約》[2]，此后歐洲被“和約”確立的“主權(quán)”原則撕成碎片。以前至少形式上還將歐洲大部分地區(qū)統(tǒng)一起來的神圣羅馬帝國，這時變成了一個個堅持主權(quán)不容侵犯絕對原則的民族國家——這段歷史仍讓如默克爾這樣以歐洲統(tǒng)一為使命的政治家們心痛。

 

　　這種自然變遷和人類的歷史變遷軌跡如此貼近的案例，只是漫長的古代歷史中的一個瞬間。如果經(jīng)歷了2011年日本“3·11”大地震，或在電視中看了日本東部沿海生命被翻卷而來的海水大規(guī)模吞沒的場景——這在人類大歷史中更是很微不足道的插曲，我們就不會低估自然變化對人類及國家發(fā)展的影響；就會知道，人是自然的一部分，而不是相反。因此，我們決不能“站在自然界以外”來看待我們的歷史。

 

　　恩格斯說：我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。[3]

 

　　二、人定兮勝天

 

　　我們常說“人是自然的產(chǎn)物”，確切地說，人是自然壓迫的產(chǎn)物。

 

　　黑格爾說：“假如日耳曼森林那時還存在的話，法國大革命或許就不會發(fā)生了。”[4]

 

　　同樣的道理，如果遠(yuǎn)古氣候氣溫不變、森林不減的話，我們?nèi)祟惪赡苓€是那些攀巖爬樹摘采果子的猴子。

 

　　當(dāng)然，在大自然面前，人類并非只是被動地存在。“能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”是人類在相當(dāng)程度上可以“欲與天公試比高”[5]即與自然抗?fàn)幍那疤帷Ｒ虼耍?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">我們在承認(rèn)自然對人類社會的絕對影響的同時，也不能忽視人的主觀能動性對自然——盡管只是相對存在——的反作用。

 

　　毛澤東說：“天災(zāi)是一件壞事，但是它里頭含有好的因素，你要是沒有碰到那個壞事，你就學(xué)不到對付那個壞事的本領(lǐng)，所以艱難困苦能使我們的事業(yè)成功。”[6]

 

　　環(huán)境壓力愈大，人的主觀能動性就愈能調(diào)動和激發(fā)出來。這就是人們常說的“人定勝天”。

 

　　但是，人定勝天是有條件的，這就是人的組織性及建立其上的統(tǒng)一性。斯大林說“天下什么力量都可以消滅，惟有‘民族’的力量是不會消滅的”[7]，這是由于民族是有組織的存在。統(tǒng)一性是檢測組織性水平高低的關(guān)鍵指標(biāo)，也是造成民族強弱差異的關(guān)鍵。有組織的人群叫“人民”，沒有組織的人群叫“流民”，日益增長的流民是瓦解中國歷史王朝的主要的力量。這方面我們“今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”[8]

 

　　人類誕生迄今既經(jīng)歷了大冰期，也經(jīng)歷了大暖期及由此引發(fā)的海平面上升的“洪水期”。每次災(zāi)變過后，人類都產(chǎn)生出更加強大的抵御自然災(zāi)變的能力。

 

　　距今九千多年前由大暖期引起的海平面上升，至距今六千多年前達到峰值。東海海水西侵逼迫東夷部落在蚩尤的率領(lǐng)下向西進犯并與炎黃部落開展了生死大戰(zhàn)[9]。蚩尤部落西犯失敗后的歸順，促成了崇拜龍的黃帝部落和崇拜鳳的東夷部落的大融合——今人所謂“龍鳳呈祥”即是對這次大融合意義的事后描述。海水的西侵也迫使中原先民廣泛開展治水活動。治水是當(dāng)時中華先民面臨的事關(guān)生死的首要任務(wù)，各部落為此賦予治水領(lǐng)袖以絕對集中的權(quán)力，這便造成了華夏各部落組織權(quán)力向更大的組織系統(tǒng)——國家——集中。因此，可以說大禹治水催生了中國最初的國家體制和國家版圖，而公元前221年建立的秦國家只不過是公元前21世紀(jì)大禹建立的夏國家的深化和擴大。

 

　　從舜時的部落聯(lián)盟到夏國家的誕生，是中華民族歷史上開天辟地的大事變。

 

　　毛澤東說：“中國統(tǒng)一，為河與外族進攻二事。分裂則二事皆不能辦。”[10]

 

　　漢初天寒逼使北方匈奴南犯，中國兩漢奮起反擊，這使中國在隨后的世紀(jì)里避免了羅馬帝國之后歐洲政治版圖出現(xiàn)的碎片化的趨勢：3-5世紀(jì)，世界氣候轉(zhuǎn)冷[11]，全球北方部落被迫向曖溫的南方遷徙。這在中國——由于兩漢的反擊迫使匈奴西遷——僅造成三國兩晉南北朝及其間的五胡十六國[12]的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致羅馬帝國的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖。

 

　　羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國的關(guān)鍵[13]。故此，美國歷史學(xué)家弗雷德里克·J.梯加特在分析公元前58年至公元107年的歷史事件后認(rèn)為：

 

　　“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國歷史推到幕前。”[14]

 

　　認(rèn)識到人民團結(jié)對于民族命運的價值往往在大災(zāi)難之后。宋徽宋靖康二年（1126年）四月，金軍攻破東京（今河南開封），擄宋徽宗、宋欽宗父子及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等三千余人北上，東京城中公私積蓄為之一空。北宋由此滅亡。歷史上將這次事件稱為“靖康之恥”。

 

　　南宋詩人劉過[15]在《龍州集·襄陽歌》一詩中泣血痛陳：“人定兮勝天，半壁久無胡日月。”[16]

 

　　意思說：如果北宋人能夠在靖康年間（1126~1127年）團結(jié)一致，后來就不會有胡人盤踞的半壁江山。在詩人心中，人心定勝天，人心不定則天勝，團結(jié)就是力量。與經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體后的俄國人的感受相似，只有經(jīng)歷以“靖康之恥”并由此南遷偏安的南宋人才能對天人關(guān)系做出如此深刻的反思。

 

　　知恥而后勇。12世紀(jì)中葉以來氣溫持續(xù)上升，在暖期沖頂后即將回冷之際，與宋人消極無為的態(tài)度相反，生活在北方大漠中的蒙古人扼住命運的咽喉，奮力崛起，通過戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國，建立元朝，由此避免了兩漢期間匈奴部落在氣溫陡然下降時曾經(jīng)歷過的“是后匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無王廷”[17]的結(jié)局。

 

　　12世紀(jì)初宋人經(jīng)歷的“靖康之恥”在15世紀(jì)中葉轉(zhuǎn)化為積極的勇氣。明正統(tǒng)十四年（1449年），瓦剌首領(lǐng)也先大舉南犯，明軍倉促應(yīng)戰(zhàn)并大敗于土木堡（今河北懷來東），英宗被俘。也先以英宗為質(zhì)要挾明軍投降。時京師僅留老弱，人心惶惶，更有大臣欲仿效北宋提議南遷。兵部尚書于謙力排眾議，率軍民同仇敵愾，固守北京，拼死抵抗，擊退也先。由此明王朝避免了宋朝“靖康”之后茍且江南的厄運。“人定兮勝天”，此后相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，明朝以北出現(xiàn)了“半壁久無胡日月”的穩(wěn)定形勢。

 

　　“土木之變”[18]后明朝守衛(wèi)京師的軍民挽狂瀾于既倒，其堅定表現(xiàn)是對南宋詩人劉過“人定兮勝天”呼吁的積極響應(yīng)。

 

　　一百多年后，明朝又進入內(nèi)內(nèi)憂外患的形勢。明代作家馮夢龍（1574~1646年）看到人心日益離散，再次提出“天定勝人，人定亦勝天”[19]的歷史經(jīng)驗，呼吁明朝軍民團結(jié)起來，一致對外。但此時沾染濃重“流寇主義”[20]的明朝農(nóng)民軍并不具有與朝廷建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的智慧，1644年他們與其打擊的明王朝雙雙倒在清兵的腳下。

 

　　這份深痛的教訓(xùn)又在三百多年后的抗戰(zhàn)中化為中國人的御敵智慧：1936年，面對日本侵略者的步步南逼，中國共產(chǎn)黨利用“雙十二事變”積極促成與國民黨政府抗日合作，停止內(nèi)戰(zhàn)，由此避免了明朝悲劇的再現(xiàn)。

 

　　抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，郭沫若先生作《甲申三百年祭》，開篇說：“規(guī)模宏大而經(jīng)歷長久的農(nóng)民革命，在這一年使明朝最專制的王權(quán)統(tǒng)治崩潰了，而由于種種的錯誤卻不幸換來了清朝的入主，人民的血淚更潸流了二百六十余年。這無論怎樣說也是值得我們回味的事。”[21]

　　在分析了李自成起義軍和朝廷兩方的內(nèi)訌原因后，郭老在文章結(jié)束時強調(diào)：“個人的悲劇擴大而成為了種族的悲劇，這意義不能說是不夠深刻的。”[22]

 

　　三、人間正道是滄桑

 

　　毛澤東同志說：“一個民族能在世界上在很長的時間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是因為有其長處及特點。”[23]

 

　　大概是由于經(jīng)歷了太多的苦難，中華民族已成長為世界少有的具有頑強生命力和充滿智慧的民族。

 

　　黑格爾注意到這一點，他說：“假如我們從上述各國的國運來比較它們，那末，只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上惟一持久的國家。”[24]

 

　　1857年，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)不久，恩格斯警告自恃船堅炮利的英國政府說：“在一切實際事務(wù)中——而戰(zhàn)爭是極其實際的——中國人遠(yuǎn)勝過一切東方人，因此毫無疑問，英國人定會發(fā)現(xiàn)中國人在軍事上是自己的高才生。”[25]

 

　　時至21世紀(jì)的今天，不僅在軍事領(lǐng)域，而且在市場經(jīng)濟和高科技領(lǐng)域，中國人的成就更是令西方人刮目相看。

 

　　20世紀(jì)70年代，與毛澤東握手言和卻以極端反共起家的尼克松[26]曾經(jīng)預(yù)言：中國現(xiàn)在正在覺醒中，它可能不久就要感動世界。

 

　　富有異國情調(diào)，神秘莫測，令人神往——中國從遠(yuǎn)古時代起就一直使西方人浮想聯(lián)翩。但是，連150年前預(yù)言過美國和俄國將成為世界上互相競爭的兩大強國的先知德托克維爾，都不可能預(yù)見到，在20世紀(jì)的最后幾十年能夠決定世界力量對比，在21世紀(jì)可能成為世界上最強大國家的那個國家，將是中國。[27]

 

　　天變不足畏。在遠(yuǎn)古殘酷的生存競爭中，被打敗并從森林落荒逃出的古猿，后來便發(fā)展為人類；而昔時勝利并占據(jù)森林的，則成了被人類追獵捕殺的猴子。參天大樹往往成長于遠(yuǎn)離森林的曠野，偉大國家——比如早期英國、蘇聯(lián)、美國等——往往崛起于舊文明的邊緣。人類是自然壓迫的結(jié)果，氣候環(huán)境及其變化只是促進人類走向更加文明的助推器，而對氣候變化的逆來順受，只能是自取滅亡；而積極應(yīng)對、奮發(fā)進取，就可爭取到光明的前景。

 

　　1935年10月，面對蔣介石的圍追堵截和日本帝國主義的步步進犯，初至陜北的毛澤東作《念奴嬌·昆侖》：

 

　　橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？

　　而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。[28]

 

　　毛澤東在這首詞的上半闋中預(yù)見到新中國即將崛起及其對舊世界將產(chǎn)生的共工“怒觸不周山”似的沖擊[29]；在下半闋，毛澤東為崛起后的中國參與世界治理提出了以“環(huán)球同此涼熱”為宗旨的反霸和不稱霸相統(tǒng)一的中國方案。

 

　　1957年1月，這首詞公開發(fā)表時，毛澤東為詞的上半闋批注說：“前人所謂‘戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛’說的是飛雪，這里借用一句說的是雪山。夏日登岷山，遠(yuǎn)望群山飛舞，一片皆白。老百姓說，當(dāng)年孫行者過此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇，煽滅了火，所以變白了。”[30]

　　1958年12月21日，毛澤東為詞的下半闋批注：“昆侖，主題思想是反對帝國主義，不是別的。改一句，一截留中國，改為一截還東國。忘記了日本人是不對的。這樣，英、美、日都涉及了。別的解釋，不合實際。”[31]

 

　　“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”[32]

 

　　中華民族經(jīng)過嚴(yán)酷的自然淘汰后被推舉到這個世界，落駐東亞大陸，從誕生那天起，中華民族就在世界民族之林中扮演著改天換地的偉大角色。今天的中國“比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[33]，人心齊，泰山移，只要遵循人間正道，團結(jié)一致，共同奮斗，中華民族必將在未來的歷史中為人類做出更大的貢獻。

 

　　天將降大任于中華民族[34]。

 

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　　全書目錄

 

　　氣候變遷與中華國運

 

　　自序 人定兮勝天

 

　　導(dǎo)論：人的歷史是自覺與自然的歷史統(tǒng)一

 

　　上篇：開天辟地：中華民族誕生及其世界意義

 

　　一、人猿相揖別：亞洲古氣候演化與中華古人類誕生

　　（一）部落共同體、民族共同體和國家的形成

　　（二）人猿相揖別：亞洲古氣候演化與中華古人類誕生

 

　　二、第四紀(jì)：中華古人的遠(yuǎn)征及其苦難輝煌

　　（一）遠(yuǎn)征，從青藏高原出發(fā)——中華先祖的遠(yuǎn)古足音

　　（二）遠(yuǎn)征，從青藏高原出發(fā)——中華古人的大遷徙向亞太地區(qū)推進

 

　　三、在火的旗幟下：中華各民族的融合與多元一體的民族共同體初成

 

　　四、在火的旗幟下：炎黃部族的“南北矛盾”與中華古典辯證思維發(fā)生

 

　　五、簡短的總結(jié)

 

　　下篇：氣候變遷與中華國運

 

　　一、“農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”

 

　　二、古代中國氣候變遷與國運興衰

　　（一）“天傾西北”：中華文明曙光初露

　　（二）“地不滿東南”：統(tǒng)一形態(tài)的華夏國家誕生

　　（三）順天應(yīng)人：夏、商、周王朝興衰與氣候變化

　　　　1. 大暖期，夏王朝在抗洪治水中建立

　　　　2.盤庚遷都的原因討論

　　　　3.“殷墟暖期”：農(nóng)耕時代曙光初露

　　　　4. 英雄末路：紂王與商朝衰落

　　（四）秦皇漢武不畏天時，強勢扭轉(zhuǎn)世界地緣政治大格局

　　　　1.“秦始皇比孔子偉大得多”

　　　　2.人定兮勝天：漢武帝是東西方政治形勢大轉(zhuǎn)換的第一推手

　　　　3.人不定兮天勝：王莽理想主義在天寒地凍中破滅

　　（五）“魏晉大降溫”與中原亂局——三國兩晉南北朝

　　（六）“時來天地皆同力”：中世紀(jì)溫暖期與唐宋大統(tǒng)一

　　　　1.“中世紀(jì)溫暖期”

　　　　2.順天時，隋推唐起

　　　　3.降溫與安史之亂，唐祚轉(zhuǎn)衰

　　　　4.天寒地凍，五代十國再裂中原

　　　　5.中世紀(jì)溫暖期，弱宋祚長

　　（七）扼住命運咽喉：蒙古人逆時奮斗，元朝建立

　　（八）送終時有雪 ：“明清小冰期”終結(jié)中國封建社會

 

　　三、全球氣候變化與當(dāng)代中國

　　（一）工業(yè)革命改變了中國傳統(tǒng)的安全環(huán)境

　　（二）五星出東方利中國：新中國喜逢歷史少有的大暖期

　　（三）21世紀(jì)氣候變化趨勢與中國國家安全

　　　　1.主流意見：IPCC的預(yù)測和結(jié)論

　　　　2.與IPCC相反的預(yù)測和結(jié)論

　　　　3.氣候變化對世界及其中北太平洋地緣政治的影響

　　　　4.氣候變化對中國國家安全的影響

　　　　（1）氣溫持續(xù)上升對中國安全的影響

　　　　（2）另一種可能：氣溫持續(xù)變冷將會對中國安全的影響

 

　　四、簡短的總結(jié)

 

注 釋：

 

　　[1] 1843年﹐德國天文學(xué)家斯玻勒在研究黑子緯度分布時發(fā)現(xiàn)﹕1645～1715年的七十年間﹐幾乎沒有黑子記錄。1894年﹐英國天文學(xué)家蒙德在總結(jié)斯玻勒的發(fā)現(xiàn)時﹐把1645～1715年這一時期稱為太陽黑子“延長極小期”(The prolonged minimum period)。人們將這一時期命名為“蒙德極小期”。可參閱崔宏偉、［美］S.弗雷德•辛格、［法］萬森•庫爾提歐、承繼成編著：《自然是氣候變化的主要驅(qū)動因素》，中國科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第244頁。

　　[2]《威斯特伐利亞和約》，象征三十年戰(zhàn)爭結(jié)束而簽訂的一系列和約。簽約雙方分別是統(tǒng)治西班牙、神圣羅馬帝國、奧地利的哈布斯堡王室和法國、瑞典以及神圣羅馬帝國內(nèi)勃蘭登堡、薩克森、巴伐利亞等諸侯邦國。而在1648年10月24日簽訂的《西荷和約》，正式確認(rèn)了威斯特伐利亞這一系列和約，并象征三十年戰(zhàn)爭結(jié)束。此后，歐洲大陸從一個至少名義還在“神圣羅馬帝國”法統(tǒng)下的國家變成幾十個擁有對等主權(quán)且力量相對均衡的政治格局。筆者認(rèn)為，威斯特伐利亞體系以對等主權(quán)共存的形式破壞了歐洲至少是形式上的統(tǒng)一性，并使歐洲實質(zhì)性地陷入碎片化時代。這是兩次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)的制度性原因。

　　[3]［德］恩格斯：《自然辯證法》（1873～1886年），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第518頁。

　　[4]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，世紀(jì)出版社集團、上海書店出版社2001年版，第88頁。

　　[5] 毛澤東：《沁園春·雪》，呂祖蔭著：《毛澤東詩詞解讀》，同心出版社1999年版，第89頁。

　　[6]毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論》（1945年5月31日），《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第390頁。

　　[7]轉(zhuǎn)引自梁之彥、曾景忠選編：《蔣經(jīng)國自述》，團結(jié)出版社2005年版，第112頁。

　　[8]習(xí)近平《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，http://politics.people.com.cn/n/2014/1014/c1001-25826596.html。

　　[9] 約在5000多年以前，九黎部落與炎黃部落發(fā)生了涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死。

　　[10]參見《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻出版社1993年，第274頁。

　　[11]參見葛全勝等著：《中國歷朝氣候變化》，科學(xué)出版社2011年版，第68頁。

　　[12]“五胡十六國”是指自西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間，曾在中國北部境內(nèi)建立政權(quán)的五個北方民族及其所建立的政權(quán)。五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。十六國指前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢。

　　[13] 參閱張文木：《基督教佛教興起對歐洲地區(qū)競爭力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版。

　　[14]［美］弗雷德里克•J.梯加特著，丘進譯：《羅馬與中國——歷史事件的關(guān)系研究·前言》，人民交通出版社1994年版，第6頁。

　　[15]劉過（1154～1206年），南宋文學(xué)家，字改之，號龍洲道人。湖北襄陽人。四次應(yīng)舉不中，流落江湖間，布衣終身。曾為陸游、辛棄疾欣賞，亦與陳亮、岳珂友善。詞風(fēng)與辛棄疾相近，抒發(fā)抗金抱負(fù)狂逸俊致，與劉克莊、劉辰翁享有“辛派三劉”之譽，又與劉仙倫合稱為“廬陵二布衣”。著有《龍洲集》《龍洲詞》。

　　[16] ［南宋］ 劉過：《龍洲集•襄陽歌》，《欽定四庫全書•集部四•龍洲集》卷一。

　　[17]《漢書·張騫傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·史記》，漢語大詞典出版社2004年版，第1334頁。

　　[18]“土木之變”，亦稱“土木堡之變”，是指發(fā)生于明正統(tǒng)十四年（1449年）明英宗北征瓦剌的慘敗事變。

　　[19] 馮夢龍：《東周列國志》第二回《褒人贖罪獻美女 幽王烽火戲諸侯》，齊魯書社2005年版，第9頁。

　　[20] “應(yīng)當(dāng)認(rèn)識，歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可。”毛澤東：《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第94頁。

　　[21] 郭沫若：《甲申三百年祭》，郭沫若著作編輯出版委員會編：《郭沫若全集·歷史篇》第4卷，人民出版社1982年版，第176頁。

　　[22] 郭沫若：《甲申三百年祭》，郭沫若著作編輯出版委員會編：《郭沫若全集·歷史篇》第4卷，人民出版社1982年版，第203頁。

　　[23]《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻出版社、中國藏學(xué)出版社2001年版，113頁。

　　[24]［德］黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海世紀(jì)出版集團、上海書店出版社2001年版，第117頁。

　　[25]［德］恩格斯：《英人對華的新遠(yuǎn)征》，《馬克思恩格斯全集》第16卷，2007年版，第107頁。

　　[26] 1959年7月時任美國副總統(tǒng)理查德·尼克松受總統(tǒng)艾森豪威爾之托出席在前蘇聯(lián)首都莫斯科舉行的美國國家博覽會開幕式。尼克松和蘇聯(lián)部長會議主席尼基塔·赫魯曉夫之間展開了一場關(guān)于東西方意識形態(tài)和核戰(zhàn)爭以及資本主義經(jīng)濟體系和共產(chǎn)主義經(jīng)濟制度優(yōu)劣的論戰(zhàn)。大多數(shù)美國人認(rèn)為尼克松贏得了這場辯論，他在本國的威信也因此大大增加，這就是著名的“廚房辯論”。參閱[美]尼克松著，尤勰等譯：《領(lǐng)導(dǎo)者》，世界知識出版社1997年版，第252~323頁。

　　[27]［美］尼克松著，常錚譯：《真正的戰(zhàn)爭》，新華出版社1980年版，第151頁。

　　[28] 毛澤東：《念奴嬌·昆侖》，呂祖蔭著：《毛澤東詩詞解讀》，同心出版社1999年版，第79頁。

　　[29] 1937年4月5日，中華蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德特派代表林伯渠，參加祭黃帝陵民族掃墓典禮，毛澤東為此撰寫的祭文。祭文開篇是“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。”（毛澤東：《祭黃帝陵》，載《毛澤東詩詞大典》，廣西人民出版社1993年版，第352~352頁。）如與兩年前毛澤東寫的《念奴嬌·昆侖》結(jié)合閱讀，可體會出1937年祭文開篇文字是1935年《昆侖》一詞上半闋的進一步延伸，說的都是中國將要崛起，中華民族將要實現(xiàn)偉大復(fù)興及由此可能造成的對舊世界的沖擊。

　　[30] 中共中央文獻研究室編：《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社1996年版，第61頁。

　　[31]中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（1893～1949）》上卷，中央文獻出版社2013年版，第476頁。

　　[32] 毛澤東：《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，呂祖蔭著：《毛澤東詩詞解讀》，同心出版社1999年版，第95頁。

　　[33]習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話，見《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》http://cpc.people.com.cn/n/2014/0703/c83083-25232910.html。

　　[34] 此處轉(zhuǎn)借孟子“天將降大任于是人也”句，喻意經(jīng)過艱苦卓絕奮斗而來中華民族在未來的歷史中必將對人類做出更大的貢獻。孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》，劉俊田等譯注：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第605頁。 

 

　　（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授；來源：昆侖策網(wǎng)，根據(jù)作者來稿編發(fā)）

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