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        原標題：戴有山：文化帝國主義對我國發動文化戰爭的原因分析

　　以美國為首的文化帝國主義對我國文化的侵蝕，一般是通過那些“殖民化”了的中間人和文化同謀，對中國文化采取侵略措施。典型的文化帝國主義同謀，就是那些 野心勃勃往上流社會爬的專業人員，他們總是極力模仿“美國文化”的一招一式。這些同謀對西方百般奉承而對自己國家的人民則傲慢無禮，具有典型的媚上欺下 (媚富欺貧)的品性[1]。他們以西方的銀行和財團提供的經濟支持作為后盾，通過各種方式進入了媒體機構、政府職能部門、高等院校、互聯網公司，他們手中掌握了部分大眾媒體和部分職能權力。他們片面地模仿西方堅定地遵從不平等競爭的規則，在自由貿易的名義下，開放他們國家和人民去遭受殘酷剝削，最突出的是文化內奸，那些少數受雇于西方財團的“學院派知識分 子”，他們以“客觀社會科學的行話”來否定社會主義民主政治，他們把市場崇拜為一切是非的絕對主宰，縱觀整個第三世界，西方資助的知識分子已全盤接受了西 方社會普遍認可的意識形態，帝國主義被“互相依靠”的概念所偷換。并且，無節制的世界市場被表現為發展的唯一途徑，具有諷刺意味的是，在今天，“市場”對第三世界而言比以往任何時候都要不利，美國、歐洲和日本則是更加空前地剝削第三世界，對于那些拒絕贊美市場并因此被排 斥在第三世界官方學術會議圈外的知識分子而言，對他們的挑戰就是走回自己依附的階級中去，投入反帝斗爭，文化帝國主義的侵蝕無處不在，從歷史一路走來，中國從來就沒有停止過被文化侵略，文化帝國主義把文化戰爭的“戰火”燒進中國的原因可以簡單總結為以下四個方面。

　　一、后戰爭時代人口遷移的必然產物

　　戰爭使人口遷移，同樣也促進了文化的交流。以西漢和匈奴為例：漢武帝打敗匈奴，設立武威、酒泉兩郡，從中原遷入大量人口在兩郡屯田，在人口遷移的基礎上 實現了文化的交流!此外，由于漢匈多年的戰爭、和親、人口的掠奪和遷徙，實現了經濟文化的多重交流，經過多年的融合，匈奴已經消失于歷史長河，其中一部分 最終融入中華民族。

　　戰爭使得人口遷移，伴隨著人口的遷移，人類的不同文化、文明、習俗等也隨之帶入遷移地，并與遷移地的本土文化 相融合，形成新的文化，典型例子有鮮卑族被漢化，蒙古族、滿族入關被漢化等。對文化的影響既有積極的一面也有消極的一面，需具體問題具體分析，但是會影響 文化的進程，歷史的發展，造成極大的影響，失去自己的居住地，失去自己的尊嚴和人格。本土文化很有可能被淡化，融入異地文化，造成本土文化逐漸流失。

　　二、伴隨經濟交流而產生文明沖突的必然規律

　　人類的交往是伴隨著生產力同步發展的歷史過程，因而是歷史交往的過程，交往是人類不同于動物的社會本性，交往在逐步克服野蠻狀態的歷史過程中，使人類不斷走上更高文明層次的社會。[2]

人類社會歷史不僅僅是社會因素相互作用所推動的物質運動，而且是人們世代積累所創造出來的、有內在聯系的文明形態及其交往的序列，其本質是以人文價值關 系為媒介的主客體辯證的文明交往過程，人類文明交往的基礎，是人類的生產實踐活動，而生產實踐活動的前提，是人類的社會交往，即社會關系或聯系

　　人類文明交往的基本內容是：物質文明、精神文明、制度文明和生態文明，只講物質和精神文明，不講制度文明，是對人類文明由物質生產開始而伴隨文化觀念進 步過程中人和人關系的疏遠。同樣，只講物質、精神、制度文明，而不講生態文明，也就疏忽了人類社會與自然環境的綜合性和整體性交往關系;其結果便忽視了生 態文明系統對人類文明交往的制約作用，人與自然是統一的，人起源、依靠、發展，歸結于自然。

　　文明的生態觀是人、土壤、水、植物、動物處于一個共同體之中，共生共榮、同衰同滅、休戚與共，世界各地眾多古文化遺址實際上都是生態文明毀滅的見證，值得我們鑒戒。

　　貫穿于物質、精神、制度和生態文明四大交往的主線，是人與人、人與自然之間的主體—客體—主體的多種關系和普遍的社會聯系。

　　物質交往，提高了人們經濟文化生活;精神交往，升華了人們思想文明境界;制度交往，推動著人們社會文明規范的完善;而生態文明交往則增進了人類社會與自然環境的和諧與統一，保證了社會的持續發展。

　　2014年3月27日，中國國家主席習近平在巴黎聯合國教科文組織總部發表演講指出：“公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路，漢代張騫 于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時期，中國的船隊就到達了印 度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品，中國唐代是中國歷史上對外交流的活躍期，據史料記載，唐代中國通使交好的國家多達70多個，那時候的 首都長安里來自各國的使臣、商人、留學生云集成群，這個大交流促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產傳入中國。15世紀初，中國明代著名航海家 鄭和七次遠洋航海，到了東南亞很多國家，一直抵達非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話，明末清初，中國人積極學習現代科技知識， 歐洲的天文學、醫學、數學、幾何學、地理學知識紛紛傳入中國，開闊中國人的知識視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒 絕，但更多是學習、消化、融合、創新。”

　　三、互聯網高速發展加快了文化入侵的速度

　　互聯網已成為文化戰爭爭奪的“重要戰場”，文化入侵，可以定義為一個國家或民族對他國或另一民族通過文化和思想改造而達到的征服行為。文化入侵的目的：一 是經濟利益，從銷售文化產品中獲取豐厚利潤;二是政治利益，推廣自己民族的文化和國家意識形態，支撐本國在國際上的“話語權”。[3]

　　互聯網本身是文化的載體和傳播渠道，可以縮小文化差異，增進文化交流，但其快速發展也使文化入侵獲得了前所未有的機會。互聯網的信息渠道首選率為 88.5%，明顯超過電視，占據主流媒體的強勢地位，其影響力明顯提升。它一方面加速了各種文化的相互融合;另一方面也帶來了令人擔憂的強勢文化入侵問 題。例如，進口的信息技術產品特別是娛樂、休閑產品已成為西方文化通過互聯網入侵的重要媒介，不斷向年輕一代灌輸西方的生活方式和價值理念。當前，互聯網 上的信息資源主要集中于英語環境，非英語環境的信息內容遠遠無法與之抗衡，這種信息資源之間的差距形成了國家和民族競爭力上的差距，正如印刷術的發明導致 當時一些處于邊緣的文字、語言的消亡或僅成為方言，一些文化入侵完全是潛移默化的，甚至是相當隱蔽的，西方國家利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用 的機會，推行其價值觀、政治理念、文化理念，進行著一種“隱性”的文化侵略。

　　四、帝國主義推行經濟掠奪的進一步延伸

　　文化入侵是配合帝國主義在中國進行經濟掠奪的重要原因之一。例如，20世紀初，帝國主義列強加緊對中國進行經濟、文化擴張，逐漸從沿海向內地滲透。

　　在向中國推行經濟掠奪的同時為什么能夠如此迅速地用西方文化影響中國這個擁有5000年文明的文化大國呢?簡單地說有兩個方面原因，一是我們自身的原因;二是外部文化的原因。

　　為什么說我們自身的原因是第一位呢?這要從歷史角度來分析，鴉片戰爭以后，當時的中國統治階級分化為三個派別，一個是保守派;一個是激進派;一個是中間 派。保守派主張一成不變，繼續推行封建禮教和傳統守舊的管理方式，拒絕任何西方思想進入中國;激進派主張全盤西化，認為中國傳統文化是中國落后的根源;中 間派則認為“師夷長技以制夷”，單純引進西方先進技術就能強國御侮。一開始中間派掌權，開始推行“洋務運動”，但隨著甲午戰爭的失敗，證明中間派不足以改 變中國現狀，于是激進派開始上臺，發動了“辛亥革命”及“新文化運動”，在引進先進技術的同時，全面引進了西方思潮，中國的傳統文化遭到沉重打擊，不斷地 被排擠出主流文化。

　　我們簡單地以湖南漢壽縣為例，可以分析帝國主義如何從經濟掠奪開始一步步推行為文化侵襲，20世紀初，繼英國 首先在湖南岳州(今岳陽)開埠設關之后，1904年長沙被外國開為商埠。1906年，美、英、德、日等國商人，不顧常德人民的強烈反對，明目張膽地將輪船 開進常德，在沅水和澧水沿岸大肆租賃棧房和碼頭，將常德變成了他們的寄貨港和進行經濟掠奪的據點，隨之，漢壽縣地處沅、澧水岸邊的五圣宮、廠窖、茅草街、 酉港、縣城等幾個主要港口均成為日商“戴生昌”輪船公司等外國的客貨輪及駁船的停靠碼頭，緊接著，外國資本大量涌入，導致洋行林立，洋貨充斥，帝國主義在 加緊經濟入侵的同時，還大力進行思想文化滲透，1917年，美國傳教士赫麗曦、赫明義等人到湖南省漢壽縣城東正街修建“福音堂”，傳播基督教，1920 年，美國教會又在福音堂內創辦“養正小學”，他們打著傳教的旗號，借“主”的名義，大肆灌輸西方思想文化，干著“攻心為上”的勾當，[4]在19世紀末至 20世紀初的近半個世紀，中國在廣東、廣西、浙江、江蘇、山東、東北三省等沿海城市類似湖南漢壽縣的狀況達到了近百個縣，中國在金融、資源、能源等經濟被 掠奪的同時，文化也被嚴重西化，新中國成立前，國民黨統治時期，帝國主義的商人、傳教士與國民黨官僚資本主義相互勾結，以支持中國經濟建設為幌子，通過教 會、學堂傳授知識等方式散布到中國的每一寸土地，對中國進行文化侵略，培養了大批親西方的社會精英，對中國民族傳統文化的發展造成了巨大的沖擊，為后來的 民族虛無主義思潮奠定了一定社會基礎。

　　新中國成立后，又開始了長達幾十年的階級斗爭，特別是“文革”時期，對傳統文化的破壞尤為 嚴重，由于長期對傳統文化及傳統節日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛，改革開放以后，西方資產階級自由化和文化的多樣性、多 彩性彌補了中國人長期受壓抑的文化需求，所以快速普遍被中國人特別是年輕人接受，并迅速擴展到全國。

　　二是從外部文化的原因看，西 方文化也具有先進性的一面，西方文化帶有一種小資的享受情調，特別是“文藝復興”以后，給中世紀昏暗的文化注入了多姿多彩、優雅的元素，特別是“文藝復 興”時期誕生了莎士比亞、達.芬奇等一大批天才文藝者，并且西方文化宗教氣氛濃厚，又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給長期封閉的中國內 地以強大的震撼。

　　正是由于以上種種原因，造就了目前西方文化在中國流行的局面。[5]

參考文獻：

　　[1]文化帝國主義[ＤＢ/ＯＬ].互動百科，2010－01－09.

[2]彭樹智.論人類文明交往[ＥＢ/ＯＬ].道客巴巴網，2012－05－12.

[3]Ｆｒｏｎｔｚｈａｎｇ(編輯).警惕互聯網上的文化入侵[Ｎ].中國經濟時報，2009－11－19.

[4]中共常德市武陵區地方史(1921~19４9年)[Ｇ].常德市武陵區檔案局，2014－01－07.

[5]戴有山《文化戰爭》[M]知識產權出版社2014-09