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　　如果人的一生中有什么地方是必去的，那無疑就是西藏，道理很簡單，西藏是世界屋脊，是地球上離“天”最近的地方。由于距離“天”比較近，云就顯得比較低。低云、雪山、草原，這是西藏最引人注目的三大自然景色，當(dāng)然，也許還應(yīng)該加上納木措湛藍(lán)的湖水，雅魯藏布江湍急的水流，等等。

　　美國喜歡自稱“山巔之城”，因此有資格俯瞰世界，教育其他國家。但從地理的角度來看，中國才是真正的山巔之城。上個世紀(jì)三十年代希特勒崛起的時候，鼓吹雅利安人的種族優(yōu)越論，臆想雅利安人應(yīng)該起源于世界屋脊，于是專門派了一支黨衛(wèi)軍特遣隊到西藏來尋找雅利安人早期的遺跡，但一無所獲。

　　西藏的人文景觀，當(dāng)然就是喇嘛廟的金頂、在藍(lán)天和陽光下飄動的彩色經(jīng)幡、高聳入云的布達(dá)拉宮、以及隨處可見的“磕長頭”的篤信者了。

　　這次應(yīng)第三屆“藏博會”的邀請來到西藏，一個非常明顯的感覺是西藏當(dāng)?shù)氐奈幕蛢?nèi)地的文化有“質(zhì)”的區(qū)別，簡言之，內(nèi)地的文化是一種非常入世的文化，而西藏的文化是一種非常出世的文化。

　　對內(nèi)地的漢族人來說，現(xiàn)世的生活才是最重要的，現(xiàn)世之前和之后的生活都不值得深究，因為反正也無法被經(jīng)驗所證實或證偽。所以，一般來說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即便有時去廟里磕頭燒香，也是因為現(xiàn)世有問題需要幫忙解決，比如家里有人生病、想發(fā)財、或有人要參加科舉考試想中個舉之類的。

　　內(nèi)地的這種文化特質(zhì)，一方面使中國在物質(zhì)文明的創(chuàng)造方面，達(dá)到了極高的成就，農(nóng)業(yè)時代中國人所享受的生活水平是其他文明所難以望其項背的，另一方面，由于缺乏超越現(xiàn)世功利的信仰，這種文化容易導(dǎo)致精英的墮落與腐敗。這其中的邏輯也非常簡單——既然鬼神不存在，另一個世界不存在，而人生不過百年，那么及時行樂就是唯一合理的選擇，克制自己反而是不合理的。

　　所以從秦漢到明清兩千多年的歷史上，中國的幾個“盛世”最長的也不過百年，腐敗加上土地兼并，很快就會激起農(nóng)民起義，導(dǎo)致王朝崩潰。從軍事上來看，漢族王朝則往往敗于文明程度低于自己的野蠻民族，比如兩宋敗于金、元，明敗于滿清等。朝廷的軍隊通常對內(nèi)如虎狼，對外如綿羊，這種狀況也和過于注重現(xiàn)世的文化有關(guān)：從將軍到士兵，都惜命怕死，不愿意失去自己的現(xiàn)世生活，如何能夠拼命打仗？在西湖的岳廟里刻著岳飛的一句話“武官不怕死文官不愛錢，不患天下不太平”，這句話正印證了當(dāng)時的狀況是“武官怕死文官腐敗”，可以算是飽含血淚的痛徹之言。

　　有自由派攻擊說中國人有“奴性”，其實中國人哪有什么奴性？中國人才是世俗理性高度發(fā)達(dá)，善于從“成本/收益”的框架下思考問題的理性民族，中國人缺少的是超越個人功利的原則性。相比較而言，日本文化才充滿了“奴性”，誠如的戴季陶在《日本論》中所言，武士道不過是一種奴道而已。日本最著名的“四十七武士”的故事，主人死了還要為主人復(fù)仇、殉葬，中國在戰(zhàn)國之后，基本就沒有這樣的故事了。

　　扯遠(yuǎn)了，打住。

　　和內(nèi)地的文化不同，西藏的文化則是高度重視來世的，對一個虔誠的格魯派藏傳佛教的信仰者來說，今生僅僅是一個過渡階段，并不值得過于重視，來世才是真正值得追求的。

　　內(nèi)地經(jīng)過最近三十多年市場經(jīng)濟(jì)的熏陶以及“貓論”的灌輸，原本就極為深厚的世俗理性更是被發(fā)展到了極致，其優(yōu)點和缺點也同時被張揚(yáng)到了極致，而與之相伴隨的現(xiàn)象就是精英階層的精神空虛，結(jié)果一旦遇到西藏這種不重視現(xiàn)世功利的文化，頓時就有如飲甘泉的感覺。“仁波切”在內(nèi)地大城市的中產(chǎn)、小資當(dāng)中流行，甚至一些真真假假的“仁波切”能夠籍此騙財偏色，就和內(nèi)地/西藏這種“一邊是海水，一邊是火焰”的文化差異有關(guān)。

　　內(nèi)地的世俗理性傳統(tǒng)如果能夠和信仰的力量結(jié)合在一起，將煥發(fā)出極為驚人的力量。在近代以來，只有毛澤東主席成功的做到了這一點，他把對社會主義、共產(chǎn)主義的信仰注入到了人民的靈魂深處，使中華民族的精神面貌煥然一新，不僅打敗了國內(nèi)外一切強(qiáng)敵，而且艱苦奮斗實現(xiàn)了工業(yè)化，跳出了近代陷阱，為今天的一切成就奠定了基礎(chǔ)。

　　遺憾的是，在毛澤東主席去世之后，中國知識分子的世俗理性傳統(tǒng)強(qiáng)勢復(fù)蘇，毛澤東時代的信仰文化遭遇了長達(dá)三十多年的解構(gòu)，中國主流社會精英的精神世界已成一片廢墟，一路走到今天需要西藏文化尋找治療藥方的境地了——從陸川的《可可西里》，到今天的“仁波切”熱，我們都不難從中看到其中的端倪。

　　這次“藏博會”的口號是“人間圣地，天上西藏”。試問內(nèi)地除了井岡山、延安等少數(shù)幾個與革命歷史有關(guān)的地方外，哪個省敢稱“圣地”、“天上”？西藏文化處于這種被內(nèi)地主流社會精英膜拜的文化地位，這是西藏-內(nèi)地關(guān)系史上從未有過的，本質(zhì)上反映了內(nèi)地社會精英精神世界的塌陷，而這種塌陷，又是對毛澤東時代的革命文化、社會主義文化采取了粗暴的全盤否定態(tài)度的直接后果。

　　西藏的宗教文化固然有迷人之處，但我們要明白，這種文化在本質(zhì)上仍然是一種統(tǒng)治方式——在1959年西藏民主改革之前，西藏實行的是政教合一的體制。對這種體制而言，沒有什么比被統(tǒng)治者不重視現(xiàn)世生活，而把一切都寄托于來世的文化更合適的了。

　　這次在西藏，我看了格魯派興起的色拉寺、哲蚌寺，歷代達(dá)賴?yán)锵膶m所在地的羅布林卡、布達(dá)拉宮、山南的桑耶寺、雍布拉康等，老實說，我從來沒有在內(nèi)地任何一個地方見到過如此復(fù)雜、完整、分工精細(xì)的神祗世界，生活在這樣一個神祗世界的統(tǒng)治下是令人恐懼、甚至是令人窒息的。

　　我同時也意識到，各種寺廟的功能本質(zhì)上也是財務(wù)性的，有一點像稅務(wù)局，也像是一家從信仰者哪里汲取金錢的抽水機(jī)。幾乎在每一座寺廟里，我都能看到這樣的畫面：一個喇嘛坐在一大堆鈔票中間數(shù)錢。善男信女們以為錢都供佛了，但佛是不需要錢的，不事生產(chǎn)，單純消費的喇嘛才需要錢。

　　西藏和內(nèi)地的文化雖然有互補(bǔ)性，但從西藏-內(nèi)地交往的歷史來看，西藏從內(nèi)地受惠良多，有兩次交往大規(guī)模的提升了西藏文明水平。

　　第一次就是文成公主入藏，跟隨文成公主入藏的文士們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)、教育貴族子弟、記錄贊普與大臣們的重要談話，使吐蕃的政治和文化走出原始性，走向正規(guī)化。文成公主的陪嫁除了有佛像、珍寶之外，還有各類文化經(jīng)典、營造與工技著作、醫(yī)學(xué)論著、醫(yī)療器械等，還帶了蕪菁種子等入藏。這些先進(jìn)的文化與技術(shù)的傳入，使吐蕃迅速上升到了其歷史巔峰，總?cè)丝谶_(dá)到了近千萬，甚至一度占領(lǐng)長安，取代了大唐帝國在西域的地位。

　　吐蕃在公元九世紀(jì)時因為內(nèi)部分裂而衰落，此后一直無法重振雄風(fēng)，1950年西藏和平解放時，人口居然只有百萬左右。1959年的西藏民主改革，是西藏歷史真正的新生！西藏從農(nóng)奴社會起步，跨越了幾個歷史階段，直接進(jìn)入了社會主義社會。西藏人民的生活水平、文化水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都得到了極大提高，人均壽命從民主改革前的35歲增加到今天的67歲，人口總數(shù)也飆升至300萬以上。西藏不重視現(xiàn)世的文化也得到很大的矯正，1959年的創(chuàng)作歌曲《逛新城》，就反映了西藏翻身農(nóng)奴對現(xiàn)世幸福生活的熱烈向往，而不再把幸福的希望寄托在虛無縹緲的死后升天堂了。

　　但遺憾是，以我在西藏有限的觀感，我發(fā)現(xiàn)目前西藏的宣傳對西藏歷史上這兩次至關(guān)重要的文明提升強(qiáng)調(diào)的都不夠。比如大型實景劇《文成公主》，實際上淡化了公主作為文明傳播者的形象，而只是把她塑造成了一個追求愛情的女人；而更加重要的西藏和平解放與民主改革，居然基本沒有被提到。更有甚者，我們在布達(dá)拉宮參觀時，導(dǎo)游竟向我們強(qiáng)調(diào)，內(nèi)地關(guān)于農(nóng)奴制的種種說辭，比如用人皮做唐卡、用剁手、剁腳做懲罰等，都是虛構(gòu)的，噶廈政府只會仁慈的把罪犯流放到林芝去。

　　總的來說，在西藏旅游參觀，各個旅游設(shè)施展示給外來游客的印象是：這里歷來都是“圣地”、“天堂”。但對不了解歷史的國內(nèi)外游客來說，這就產(chǎn)生了一個嚴(yán)重的問題：既然如此，西藏和平解放和民主改革的合理性又在哪里呢？“圣地”和“天堂”需要改革嗎？和平解放不是變成了“侵略”，民主改革不是變成了“破壞”了嗎？

　　在拉薩街頭，經(jīng)常會遇到一些內(nèi)地來這里“凈化心靈”，對西藏的一切頂禮膜拜的小資旅游者，甚至遇到一些文化系統(tǒng)的官員也大談剛在色拉寺念了《金剛經(jīng)》等等。這提醒了我們，經(jīng)過自由派/買辦知識分子三十多年的解構(gòu)，經(jīng)歷了三十多年對工具理性的膜拜與宣傳，內(nèi)地已經(jīng)從引領(lǐng)各邊疆區(qū)的文化高地，變成了文化洼地，這對增強(qiáng)各少數(shù)民族的向心力極為不利，對國家統(tǒng)一極為不利，對中國的崛起也極為不利。

　　是到了重建我們的主流文化、重建我們的核心價值觀的時候了，只有這樣，我們才能把中國建成一座真正的“山巔之城”！

　　（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)，根據(jù)作者微信編發(fā)）

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