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       沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。

要使中國繁榮富強，首先應(yīng)該要有中華文化的繁榮興盛，要使中華民族屹立于世界民族之林，首先要有先進文化的積極引領(lǐng)。紅色是代表著中國共產(chǎn)黨和中國人民革命和建設(shè)的本色，紅色文化也即是《黨章》中所指的先進文化。要做到先進文化的積極引領(lǐng)，紅色文化必須成為中國國家的主流文化。

什么是紅色文化

《中華人民共和國憲法》第一條規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”

《中國共產(chǎn)黨章程》開篇就明確指出：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

根據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定的精神，我們認識到，從中國國家的性質(zhì)來看，按照憲法規(guī)定，中國“是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”，是由人民來當(dāng)家作主。從組織領(lǐng)導(dǎo)上來說，“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”以及“中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下”。

早在1954年9月15日，毛主席在《中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞》中明確地指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”

馬克思列寧主義是中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，毛澤東思想是馬列主義與中國革命實踐相結(jié)合起來的指導(dǎo)思想，也即是中國的“馬列主義”。

中國共產(chǎn)黨為什么能夠成為中國工人階級的先鋒隊組織，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊組織？

因為中國共產(chǎn)黨有馬克思列寧主義毛澤東思想重要思想作為理論指導(dǎo)，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，要為全人類作出較大的貢獻。中國共產(chǎn)黨是一個無產(chǎn)階級政黨，按照馬克思主義的理論說，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。

《中華人民共和國憲法》第二條規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。按照《憲法》和《黨章》的規(guī)定精神，中華人民共和國是由人民當(dāng)家作主，中國的“法治”必須建立在“堅持人民民主專政”的政治基礎(chǔ)上；按照憲法規(guī)定：“社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度”，所以中國必須“堅持走社會主義道路”。

因此，馬列主義、毛澤東思想以及中國共產(chǎn)黨和政府按照馬列主義毛澤東思想理論基礎(chǔ)制定的政策、法律都是紅色文化。歌頌馬列主義、毛澤東思想、歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大領(lǐng)袖、歌頌革命前輩的革命英雄主義精神，歌頌社會主義制度，歌頌社會主義祖國，歌頌社會主義集體，歌頌勞動人民，歌頌中國革命和社會主義建設(shè)中的英雄人物，歌頌中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行社會主義建設(shè)中各個不同行業(yè)不同崗位上為黨為國家為社會主義為人民作出顯著貢獻的突出典型人物和事跡……歌頌為人民無私奉獻、助人為樂、見義勇為的各種好人好事，歌頌在中國工產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下良好的社會風(fēng)氣。歌頌正義，弘揚正氣、打擊邪惡、揭露丑惡等各種表達方式都是屬于紅色文化的范疇。

紅色文化是人民的文化

一九四二年五月，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”

 “工農(nóng)兵”即指工人、農(nóng)民和人民的子弟兵，這三種人是人民群體中的極大多數(shù)。

毛澤東同志在延安文藝座談會上指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”

習(xí)近平說：人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中指出：在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。

 “堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”，“牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心”所創(chuàng)作出來的作品都是紅色文化。

一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，它們的表達形式都代表著某種階級的利益。毛主席說：在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

文化藝術(shù)的創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品都與其階級立場和政治思想緊密相聯(lián)系的。無論是在中國還是外國，在各種文學(xué)藝術(shù)作品中都可以得到證實。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“超階級的藝術(shù)”都是在文藝創(chuàng)作者的政治立場與國家主流政治相悖時自我解釋的一種托詞而已。比如說現(xiàn)在社會上有一些所謂的“文化人”，當(dāng)他們發(fā)表的反共、反毛、反華、反社會主義、反人民的言論受到人民群眾揭發(fā)批判或者受到政府禁止時，他們會理曲氣壯地拋出《中華人民共和國憲法》第35條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由”作盾牌，來為他們的“言論自由”進行辯護。他們偏偏不按照中華人民共和國憲法第五十一條規(guī)定：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”由自己的立場選擇性地誤讀《憲法》，這就是敵對分子一貫的陰謀和伎倆。對于這種情況，有的地方政府的領(lǐng)導(dǎo)也許不熟悉《憲法》，更有可能是因為害怕得罪這些人，不敢站出來義正辭嚴的打擊這類違法犯罪行為，這就是政治立場問題。

現(xiàn)在有些人認為：有錢人就是“時代精英”。有些人把一些為權(quán)力資本服務(wù)的所謂專家、教授當(dāng)作是社會的“精英”，并提出要由這些少數(shù)脫離人民群眾的“精英”作為國家的“智囊”來治理國家，這些理解都是錯誤的。

毛主席說：人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。

一切脫離人民甚至背叛人民的人都不可能成為社會前進和發(fā)展的動力，“精英”是封建社會和資本主義社會的產(chǎn)物，社會主義的“精英”屬于人民。象錢學(xué)森、鄧稼先等科學(xué)家們，他們都是人民的科學(xué)家。王進喜是工人的“帶頭人”，陳永貴是農(nóng)民的好榜樣，焦裕祿是人民的好干部，周恩來是人民的好總理，毛主席是人民的偉大領(lǐng)袖。一句話，不管是什么人，離開了“人民”，就什么都不是。脫離了人民，他們只能成為“社會垃圾”甚至是“反動”分子。

因此習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中強調(diào)：文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。習(xí)近平總書記并引用了列寧同志的話。他說：列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”

中國共產(chǎn)黨的本色就是“紅色”，中國共產(chǎn)黨的文化就是紅色文化。中國共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意地為人民服務(wù)”，所以，紅色文化就是“人民”的文化。為人民服務(wù)的文藝工作者，就是紅色文化的傳承人。

中國社會文化的現(xiàn)狀

習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中指出：在改革開放以來，……在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。

從習(xí)近平的講話中可以看出，改革開放以來，我國的文化建設(shè)和發(fā)展任重道遠。如果說在文藝創(chuàng)作中只是習(xí)近平總書記所說的“有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。”這些問題只要加強對文藝創(chuàng)作工作人員進行專業(yè)輔導(dǎo)，提升對文藝工作的管理水平，很快就會解決。而有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。這諸多的文化現(xiàn)象反映出來的問題，都是由于中國共產(chǎn)黨政府自改革開放以來，放棄了無產(chǎn)階級政治，放棄了階級斗爭，放棄了無產(chǎn)階級“話語權(quán)”， 放棄了“人民民主專政”，違背了《憲法》規(guī)定的“人民當(dāng)家作主”的原則，違背了“為人民服務(wù)”的宗旨，脫離了人民群眾的必然結(jié)果。這樣的問題必須加強全民的無產(chǎn)階級世界觀教育，明辨是非，重視工人階級的領(lǐng)導(dǎo)作用，需要整個社會的努力才能得到糾正。

更為可恨可悲的是習(xí)近平所指的：在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面，這些問題是導(dǎo)致當(dāng)今文化墮落的最大毒瘤。

最近網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的梁宏達事件就是一個非常好的證明。梁宏達作為一個被中央電視臺捧起來的文化人（嘉賓），他在節(jié)目中稱，英雄是為了配合政治需要的產(chǎn)物，妄稱雷鋒是為出風(fēng)頭擺拍、同時詆毀焦裕祿、草原小姐妹，更為可惡的是侮辱誹謗抗美援朝志愿軍戰(zhàn)士向我開炮的英雄王成是恩將仇報，在貶低志愿軍的同時，不忘頌揚美軍如何的高尚偉大。從梁宏達的言論中我們要反問他，按照梁宏達的邏輯，既然是說英雄是為了配合政治需要的產(chǎn)物，世界上各個國家，各個民族，各種黨派，各種時期都有不同的“英雄”。梁宏達不調(diào)侃其他國家、其他黨派、其他時期所標榜的“英雄”，為什么單單只是攻擊毛澤東時代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的英雄人物呢？

自從改革開放以來，有多少革命英雄、革命烈士被調(diào)侃、被責(zé)疑、被丑化、被誣蔑、被攻擊？

劉胡蘭、董存瑞、邱少云、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、劉文學(xué)、草原小姐妹、……無一不受到來自敵對勢力的攻擊？甚至連在央視春晚唱了一首《英雄兒女》歌曲的演員都要受到階級敵人的窮追猛打。他們把在人民大會堂歌唱《大海航行舵手》的人們被當(dāng)作文革“余孽”，而殺害山東人民的戰(zhàn)犯張靈甫卻被有些人歌頌為“功過留蹤山河鑒，天地有靈日月評”的“英雄”。有的人為收租院的地主劉文彩翻案，把欺壓農(nóng)民的地主、四川軍閥劉文輝的兄長劉文彩歌頌成為四川地方“為民辦學(xué)”的社會賢達。有的人為在土改中斗爭的地主西門鬧鳴冤叫屈，誣蔑參與土改分田地的農(nóng)民為“暴徒”。更有甚者是被捧為經(jīng)濟學(xué)家的茅于軾，他公開為汪精衛(wèi)翻案，反倒成了中國政府最受歡迎的經(jīng)濟學(xué)者之一。李開復(fù)、袁騰飛這些反毛反共鐵桿分子榮登上了中國的電視臺演講。中央黨校的教授公開反對毛主席，攻擊馬克思主義是“中看不中用”的“流派”，攻擊中國共產(chǎn)黨是黑社會。北京大學(xué)的賀衛(wèi)方公開攻擊中國共產(chǎn)黨不合“法”。2014年9月4日，擁有2000多萬“粉絲”，曾經(jīng)是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、知名地產(chǎn)商人任志強發(fā)布微博，直接抨擊馬克思“洗腦”大眾。在大學(xué)講臺上授課時，有的大學(xué)老師“言必美國、跐必中國”。對于為什么在社會主義中國會出現(xiàn)如此種種的丑惡文化現(xiàn)象，不值得人們深思嗎？

改革開放以后，由于受到某些文化的宣傳誤導(dǎo)，西方國家的“普世價值”成了某些中國人心中的坐標，有的拼命地要把這種腐朽的普世價值提升到國家的層面，妄圖把西方的“普世價值”觀替代“共產(chǎn)主義”來作為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。中央黨校的王長江教授在給來自全國各地黨員授課時就公開這樣宣揚：中國共產(chǎn)黨最后要“轉(zhuǎn)型”為西方國家的民主黨派。

在中國，美國的形象成了中國某些人眼中的榜樣和目標，在網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體、廣告、教育、以及人們的各種文化交流中，處處表現(xiàn)出西方資本主義國家人群的身份高于中國人，英語超越了中文的價值，以致形成了一股股歪風(fēng)。他們認為，凡是美國（或者西方資本主義國家）的，都是正確的；凡是中國的，都是錯誤的。《丑陋的中國人》在中國大陸受到追捧，一些如《中國式過馬路》等類似的文章如銹斑霉菌般地在中國大陸不斷展現(xiàn)。在“造不如買，買不如租”的文化思想影響下，有的人認為中國人這也不行，那也不是，動不動就說：“看人家美國”。把美國作為衡量中國的唯一標準，只看到美國和西方國家光鮮的一面，看不到美國和西方國家的陰暗面。而當(dāng)這些人回過頭來看中國時，便是一片黑暗，一無是處。這就是習(xí)近平所指出的有些人“是非不分、善惡不辨、以丑為美”的文化現(xiàn)象。

紅色文化是紅色政權(quán)的象征

一說到紅色文化，有的人就會嗤之以鼻，有的甚至?xí)赫Z相向，攻擊誣蔑，就象當(dāng)年國民黨反動派誣蔑共產(chǎn)黨是“共產(chǎn)共妻”一樣，這一點也不奇怪。紅色文化是中國共產(chǎn)黨的文化，是無產(chǎn)階級的文化，是社會主義文化，是人民的文化。所以一說到中國紅色文化，有的人恨之入骨。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”后，剝削階級的思想仍然在一些人的心靈深處打下了深深的階級鉻印。共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)共產(chǎn)，有些人一聽到“共產(chǎn)”就恐懼，就會憤怒，就會變態(tài)。“共產(chǎn)”有兩重意義，一是生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料都是公共的，消滅資產(chǎn)階級私有制；二是共同生產(chǎn)，沒有體力勞動和腦力勞動的區(qū)別，知識分子勞動化，勞動人民知識化。更沒有剝削、沒有壓迫，人人平等，共同生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造財富歸大家。這就是有的人恐懼和痛恨紅色文化的根源。

中國共產(chǎn)黨的旗幟是紅色的，中華人民共和國的旗幟是五星紅旗，中國人民解放軍的“八一”軍旗是紅色的，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的政權(quán)是“紅色政權(quán)”，中國共產(chǎn)黨組建的人民軍隊開始就叫“紅軍”。

紅色也叫“赤”色，在國民黨反動派統(tǒng)治時期，中國共產(chǎn)黨被國民黨反動派誣蔑、咒罵為“赤匪”、“紅禍”，國民黨反動政府把中國共產(chǎn)黨的宣傳稱之為“赤色宣傳”。早期中國共產(chǎn)黨組織的工人武裝叫“工人赤衛(wèi)隊”，組織起來的農(nóng)民叫“農(nóng)民赤衛(wèi)隊”。大家應(yīng)該還記得有一部戲曲電影叫《洪湖赤衛(wèi)隊》，這支《洪湖赤衛(wèi)隊》就是在開國元帥賀龍同志領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)年湘鄂邊界的地方武裝。

國民黨政權(quán)是白色政權(quán)，早在紅軍時代就有紅軍與白軍的說法。白色代表金，國民黨的旗幟是青天白日旗，按照五行的解說，代表西方落山的太陽。

共產(chǎn)黨的政權(quán)是紅色政權(quán)，紅色代表火，火克金，這也許是共產(chǎn)黨打敗國民黨的天命巧合吧。