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　　如果一種理論無(wú)助于現(xiàn)實(shí)擺脫困境，那么其理論自身亦必然囿于困境之中，對(duì)于公平問(wèn)題的討論也不例外。“公平之困”是現(xiàn)實(shí)之困，更是一種從表象景觀中折射出的深層理論之困；而破解“公平之困”，首先就是要走出以往研究公平問(wèn)題的理論誤區(qū)。

　　一方面，不能用人道主義的價(jià)值懸設(shè)注解公平。很久以來(lái)，相當(dāng)一批西方學(xué)者都傾向于將公平視為超歷史的道德范疇，試圖通過(guò)訴諸道德良心的倫理沖擊化解社會(huì)不公。

　　針對(duì)資本主義與生俱來(lái)且日益嚴(yán)重的兩極分化，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第曾站在小資產(chǎn)階級(jí)“良心”立場(chǎng)上指責(zé)過(guò)李嘉圖以“發(fā)財(cái)致富”為中心的“理智”，并強(qiáng)調(diào)不能在財(cái)富生產(chǎn)中“把人遺忘”，不能“為了偉大的抽象”而“犧牲個(gè)人”。

　　平心而論，在西斯蒙第所處的時(shí)代，這種“建立在主體倫理原則之上的價(jià)值懸設(shè)”（張一兵語(yǔ)），雖然反動(dòng)，但在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中也不乏深刻；然而當(dāng)這種傳統(tǒng)延續(xù)到“真正的社會(huì)主義者”那里，卻已然“從頭到腳都是反動(dòng)”。

　　德國(guó)哲學(xué)家赫斯等人繼承了黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人道主義的雙重消極因素，從永恒不變的“人的本質(zhì)”出發(fā)，在普遍的本性中尋找人類的公平觀念，鼓吹用超階級(jí)的人類之愛(ài)撫平現(xiàn)實(shí)的階級(jí)傷痛。這樣一來(lái)，公平問(wèn)題的解決不再依靠“用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，而只需篤信來(lái)自“愛(ài)的王國(guó)”的“愛(ài)的囈語(yǔ)”，世間一切不公就會(huì)在抽象的人道主義精神光環(huán)下煙消云散。

　　可見，使用預(yù)先懸設(shè)的人道主義來(lái)注解公平，其內(nèi)在邏輯就是要撇開特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，用閹割掉歷史觀的人道主義作為永恒的價(jià)值判斷標(biāo)尺，并企圖通過(guò)倫理道德的內(nèi)在調(diào)節(jié)來(lái)投射和整合現(xiàn)實(shí)中的利益關(guān)系。在這種邏輯指引下，其結(jié)局必然是讓公平茍活于虛妄與道義之中，現(xiàn)實(shí)不公的困頓依然無(wú)法得到救贖。

　　另一方面，不能用“單純的現(xiàn)象復(fù)寫”詮釋公平。資本主義社會(huì)充斥著多重顛倒，不公平的真相往往被虛假的表象所遮蔽。在這種神秘倒錯(cuò)的環(huán)境中，西方學(xué)者越來(lái)越習(xí)慣于用一種被馬克思稱之為“現(xiàn)象觀念的單純的現(xiàn)象復(fù)寫”的方法為資本主義的不公平作辯護(hù)。

　　在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊看來(lái)，“三位一體公式”所闡述的“資本創(chuàng)造利潤(rùn)、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)取得工資”正是遵循“誰(shuí)貢獻(xiàn)、誰(shuí)獲取”的社會(huì)表象，恰好證明了資本主義剝削的不存在。他的后繼者沿著這條路，經(jīng)過(guò)邊際革命的洗禮，披上數(shù)學(xué)的“科學(xué)”外衣，將這種技法歷練得更加精致。

　　借助邊際生產(chǎn)力分配理論，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克在產(chǎn)品分配凈盡的表象幻境中進(jìn)一步否認(rèn)了剩余的存在；基于有限的經(jīng)驗(yàn)觀察，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞念A(yù)言公平問(wèn)題會(huì)在經(jīng)歷倒U型曲線式的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象后便能趨向自動(dòng)實(shí)現(xiàn)；而以描述貧富差距著稱的基尼系數(shù)等指標(biāo)，則是以自身顯著的直觀性被廣泛應(yīng)用于公平程度的衡量與評(píng)價(jià)。

　　然而，當(dāng)歷史跳出這些“最粗淺的現(xiàn)象”的羈絆，走近隱藏在深處的“資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)”，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切不過(guò)是市民社會(huì)中的“教授”在用“學(xué)究味”的話語(yǔ)來(lái)復(fù)寫“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人”那些充滿“銅臭味”的看法，不過(guò)是理論為迎合現(xiàn)實(shí)的顛倒需要而進(jìn)行的二次顛倒。

　　這意味著，如果我們不能突破“生產(chǎn)是一般、分配是特殊”的膚淺表象，還將“分配當(dāng)做與生產(chǎn)并列的獨(dú)立自主的領(lǐng)域”，甚至熱衷于對(duì)公平進(jìn)行機(jī)會(huì)、過(guò)程與結(jié)果的多重表象化解構(gòu)，那么對(duì)公平的追求只能蛻變?yōu)橐环N哀怨的市民情懷。

　　“有了皮凱蒂，我們?nèi)孕枰R克思。”面對(duì)席卷全球的“皮凱蒂熱”，美國(guó)馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維不失冷靜地說(shuō)道。其實(shí)，僅就化解“公平之困”而言，《21世紀(jì)資本論》雖連篇累牘論及分配問(wèn)題，但仍難以與不曾將分配問(wèn)題視為核心的《資本論》比肩。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)皮凱蒂還停留在“知性科學(xué)”中苦心孤詣?dòng)诓还降目陀^呈現(xiàn)，馬克思卻早已站在歷史的制高點(diǎn)，在歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的偉大接洽中實(shí)現(xiàn)了對(duì)公平的重新檢審與深層演繹。這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)特有的理論智慧，汲取這種智慧滋養(yǎng)，有助于我們破解公平難題。