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【摘要】在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是各門學(xué)科研究者自己堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法從事本學(xué)科的研究。馬克思主義理論工作者的重大責(zé)任，是以自己創(chuàng)造性研究新成果和全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一起共同堅(jiān)持馬克思主義，改變馬克思主義在有的領(lǐng)域中被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不正常現(xiàn)象。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”這為當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了一項(xiàng)艱巨任務(wù)。其中，“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”是對(duì)我們著力構(gòu)建的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)容和話語(yǔ)體系的界定；“中國(guó)特色”是對(duì)我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是反映在理論觀念中的當(dāng)代中國(guó)；“中國(guó)風(fēng)格”是就學(xué)術(shù)話語(yǔ)而言的，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該凝煉中國(guó)話語(yǔ)，有我們學(xué)科特有的核心概念，用中國(guó)的話語(yǔ)講中國(guó)的事情，不僅為中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)，也要讓外國(guó)人能懂，能明白；“中國(guó)氣派”就是中華民族主張的“和而不同”“海納百川”“兼容并蓄”的氣魄。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最核心的是要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。但值得注意的是，長(zhǎng)期以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上還存在一些模糊認(rèn)識(shí)乃至錯(cuò)誤觀念，因此需要加以辨析和澄清。

■堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，會(huì)把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展隔絕開(kāi)來(lái)嗎？

有人會(huì)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)就會(huì)把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展隔絕開(kāi)來(lái)。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

馬克思主義不是宗派主義，而是最具科學(xué)性和開(kāi)放性的理論體系。只有真正以馬克思主義為指導(dǎo)，才能分清精華與糟粕，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正分清資本主義的政治價(jià)值訴求和學(xué)術(shù)研究成果，吸收世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新成就和新成果。可以說(shuō)，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能真正具有歷史眼光，不忘本來(lái)，繼承傳統(tǒng)；只有堅(jiān)持馬克思主義，才能具有國(guó)際眼光，不拒外來(lái)，取人之長(zhǎng)。以為強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)就會(huì)作繭自縛，自我封閉，是根本不理解什么是馬克思主義和什么是以馬克思主義為指導(dǎo)。

■強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴，阻礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展嗎？

有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴，阻礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這種擔(dān)心也是多余的。馬克思主義是指導(dǎo)而不是取代。馬克思主義不可能取代任何一門具體的哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，相反以馬克思主義為指導(dǎo)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，有助于推動(dòng)新的學(xué)科和交叉學(xué)科的出現(xiàn)。馬克思主義也不可能為任何一門社會(huì)學(xué)科的研究提供具體的學(xué)術(shù)結(jié)論，它提供的是科學(xué)世界觀和方法論，而不是各個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)結(jié)論是非對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。具體學(xué)科的學(xué)術(shù)研究結(jié)論，應(yīng)該由本學(xué)科的學(xué)者們的辯論和爭(zhēng)鳴，以及由能否提供有說(shuō)服力的材料和理由來(lái)判斷，由事實(shí)和實(shí)踐來(lái)決定。

馬克思主義不是“裁判官”，用馬克思主義某些引語(yǔ)作為判斷具體學(xué)術(shù)結(jié)論的“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”，是教條主義，是實(shí)用主義，而非馬克思主義。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整體世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法。”堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，這是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的精髓和靈魂。馬克思主義不妨礙學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而且主張爭(zhēng)鳴。馬克思和恩格斯一生都在與各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行爭(zhēng)鳴。燧石只有在敲打中才能發(fā)出火花，學(xué)說(shuō)只有在爭(zhēng)鳴中才能顯出其真理本性。認(rèn)為以馬克思主義為指導(dǎo)會(huì)妨礙百家爭(zhēng)鳴，不符合馬克思主義本質(zhì)，也不符合歷史事實(shí)。

■反對(duì)馬克思主義充當(dāng)“學(xué)術(shù)裁判”，反對(duì)“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”，就是拒絕馬克思主義的指導(dǎo)作用嗎？

我們一定要區(qū)分，反對(duì)馬克思主義充當(dāng)“學(xué)術(shù)裁判”，反對(duì)“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”，決不能理解為拒絕馬克思主義的指導(dǎo)作用。這是兩個(gè)不同的問(wèn)題。

有些學(xué)者對(duì)馬克思主義懷有偏見(jiàn)和拒斥，就是因?yàn)椴欢@種區(qū)分。如果中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不以馬克思主義為指導(dǎo)，就不是中國(guó)社會(huì)主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就失去了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特性。因?yàn)椴灰择R克思主義為指導(dǎo)，我們就失去了從事研究的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。例如：在歷史學(xué)研究中，不堅(jiān)持歷史唯物主義，否認(rèn)歷史事實(shí)的客觀性，否認(rèn)歷史規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的作用等歷史唯物主義基本原理，只強(qiáng)調(diào)歷史細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)歷史情節(jié)，就會(huì)把歷史故事化，這種歷史學(xué)研究最多是敘述，是在講歷史故事，而不可能真正對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)研究；在新聞學(xué)研究中，如果不堅(jiān)持馬克思主義的新聞?dòng)^，不堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，就不可能真正建立科學(xué)的社會(huì)主義新聞傳播學(xué)；在政治學(xué)研究中，如果不堅(jiān)持馬克思主義的政治觀，就很難建立具有科學(xué)性的社會(huì)主義政治學(xué)。社會(huì)是一個(gè)整體，各門具體的社會(huì)科學(xué)都是對(duì)整體中某個(gè)部門或方面進(jìn)行研究。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，具有科學(xué)性和整體性。不理解整體，就不可能真正理解局部；脫離整體的局部，只能是一葉障目而不見(jiàn)泰山。可以說(shuō)，如果中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不以馬克思主義為指導(dǎo)，各門學(xué)科不能構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不掌握學(xué)科話語(yǔ)權(quán)而只充當(dāng)西方學(xué)科話語(yǔ)的搬運(yùn)工，那么就沒(méi)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

■堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就意味著是堅(jiān)持馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)嗎？

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者處于主導(dǎo)地位，是繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體和承擔(dān)者。所謂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“不可替代”的問(wèn)題，也就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。“打鐵還需自身硬”，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重任就落在我們?nèi)w哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者身上。對(duì)此，有的人可能會(huì)不服氣地說(shuō)：你們搞馬克思主義的人憑什么指導(dǎo)我？！這也是一種誤解。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是堅(jiān)持馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)。如果一個(gè)根本不研究歷史，不研究法學(xué)，不研究人類學(xué)，沒(méi)有對(duì)某個(gè)具體學(xué)科進(jìn)行研究的馬克思主義理論工作者，就不能對(duì)這門學(xué)科的學(xué)術(shù)問(wèn)題說(shuō)三道四。沒(méi)有研究，就沒(méi)有學(xué)術(shù)發(fā)言權(quán)。馬克思為什么對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、法學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等都能發(fā)表中肯意見(jiàn)，因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，研究過(guò)多門學(xué)科。所謂堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是指以作為科學(xué)學(xué)說(shuō)的馬克思主義為指導(dǎo)，而不是馬克思主義理論工作者的指導(dǎo)。但是，馬克思主義理論工作者在自己的研究中，首先需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要真信真懂，否則就是“姓馬”不“信馬”。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是各門學(xué)科研究者自己堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法從事本學(xué)科的研究。馬克思主義理論工作者的重大責(zé)任，是以自己創(chuàng)造性研究新成果和全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一起共同堅(jiān)持馬克思主義，改變馬克思主義在有的領(lǐng)域中被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不正常現(xiàn)象。

■為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，就是“攀附權(quán)貴”嗎？

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何為取得政權(quán)而進(jìn)行的革命總是短暫的，而取得政權(quán)后的治理國(guó)家和治理社會(huì)則是長(zhǎng)期的，它必須逐步形成一套治國(guó)理政的思想理念和價(jià)值觀念，并逐步完善各項(xiàng)制度和法律制度的建設(shè)。毛澤東在1949年中共七屆二中全會(huì)的報(bào)告中說(shuō)：奪取全國(guó)的勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，只是序幕。序幕只是開(kāi)始，正劇還長(zhǎng)得很。我們用了28年取得了政權(quán)，可是我們要用更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)特色的治國(guó)理政的理論和制度。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論是與時(shí)俱進(jìn)的理論，而各種制度的建設(shè)、完善和成熟也是長(zhǎng)期的任務(wù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人、史無(wú)前例的偉大事業(yè)。我們面對(duì)的是新的時(shí)代，新的國(guó)際條件，而社會(huì)又是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，它不僅包括人與自然關(guān)系，人與社會(huì)關(guān)系，而且社會(huì)自身又包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事等諸多方面。面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)，如此輝煌艱巨的事業(yè)，我們需要繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多種學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科的研究創(chuàng)新成果。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者可以發(fā)揮智庫(kù)作用，可以組成各種創(chuàng)新研究中心，也可以問(wèn)題為導(dǎo)向發(fā)揮一己之力潛心研究。

匯集哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的最新成果，建言獻(xiàn)策，為最高決策部門的頂層設(shè)計(jì)提供理論支撐，為治國(guó)理政和各項(xiàng)制度建設(shè)提供科學(xué)的理論論證。對(duì)此，有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)是“企圖充當(dāng)?shù)弁鯉煟矢綑?quán)貴，沒(méi)有氣節(jié)，沒(méi)有骨氣”。這種觀念相當(dāng)陳舊。我勸懷有這種觀念的人讀一讀當(dāng)年毛澤東對(duì)餓死首陽(yáng)山不食周粟的伯夷叔齊的批評(píng)，以及他對(duì)朱自清、聞一多先生的贊揚(yáng)。

    （來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)；作者：陳先達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)教授）