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平子：中國沒有奴隸社會嗎？

點擊：  作者：平子    來源： 昆侖策研究院  發(fā)布時間:2016-05-17 08:15:15

 

 

　　【本文為作者所著《中國經(jīng)典故事系列·夏商經(jīng)典故事解讀》的序】

　　

　　夏商經(jīng)典故事為誰而寫

 

　　作者曾以考證的態(tài)度撰寫并出版了《中國經(jīng)典故事系列·經(jīng)典神話解讀》，而《中國經(jīng)典故事系列·夏商經(jīng)典故事解讀》是《中國經(jīng)典故事系列》的第二部，寫作風(fēng)格與前書一致，是集中國歷史考證與解讀為一體的故事性書籍，也是中國奴隸社會歷史故事，不僅為青少年讀物，也適合老人閱讀，老少皆宜。

 

　　解讀中國歷史，深刻理解中國文化。中國有文字記載的歷史，屬于人類信史最早古國之一，中國的起源，中華祖先的精神和思維，深深注入于中國人的文化心理，所以，不知道自己民族文化從哪里來，也就不會知道自己民族國家將往哪里去，當(dāng)代中國社會發(fā)展變化的文化基因，亦可從本書的歷史故事中找出端倪……

 

　　全世界每個國家的傳統(tǒng)文化并不一定全部都是精華，肯定會有部分傳統(tǒng)文化阻礙國家發(fā)展，需要客觀評價，并對傳統(tǒng)文化取其精華而去其糟粕。但是，如果為了跟上世界某些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)和政治腳步，就崇洋媚外，全盤否定自己的民族文化，甚至以西方標(biāo)準(zhǔn)來評判中華歷史和文化價值，其結(jié)果，必然是從根本上失去對自己國家和民族的自信力。當(dāng)一個國家的民族文化被外來文化取代之時，就算國家名稱還存在，無論政治還是經(jīng)濟(jì)，實際上已經(jīng)成為別人的附庸了。當(dāng)今世界，這樣的例子并不鮮見。

 

　　毀滅一個國家民族，必須同時毀滅民族文化！祖國博大精深的歷史文化，沒有理由斷送在我們這一代人手中，因為這是中華兒女每個人的基因和昨天，也將帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向富強的未來！

 

　　文化不死，民族不死，國家不死！

 

 

　　《夏商經(jīng)典故事解讀》序

 

　　了解中國歷史  傳承中華文化

 

　　一、關(guān)于奴隸社會

 

　　中國奴隸社會通常有兩種劃分。一是從公元前2070年夏朝建立開始，到公元前475年春秋時代結(jié)束，共經(jīng)歷了一千五百多年。二是從公元前2070年夏朝建立開始，到公元前221年秦統(tǒng)一中國正式結(jié)束，共經(jīng)歷了一千八百多年。前者為多數(shù)人所認(rèn)可。

 

　　本書所講述的中國夏商時代的故事，從公元前2070年夏朝建立開始，到公元前1046年商朝滅亡，時間長達(dá)一千多年，為中國奴隸社會的產(chǎn)生和發(fā)展時期，是中國有文字記載和考古發(fā)現(xiàn)的信史。

 

　　中國奴隸社會的繁榮時期是西周時代，輝煌了大約三百年，于公元前770年結(jié)束。之后，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋時期，廣泛使用鐵器和耕牛，帶來了勞動生產(chǎn)力的大幅提高，中國奴隸社會的土地“天子（國家）所有制度”隨之遭到破壞，各大諸侯取得了事實上的土地私有權(quán)，奴隸社會走向瓦解，最終在公元前475年開始的戰(zhàn)國時代分崩離析。兩百多年后的公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，宣布秦朝以“郡縣制”取代“封建制”，中國奴隸社會的主要政治經(jīng)濟(jì)制度“井田制”全面退出歷史舞臺，土地為大小地主私有，中國奴隸社會徹底謝幕。

 

　　（一）同樣的形式不同的本質(zhì)

 

　　【對比歐洲，中國夏商周時代所出現(xiàn)的“封建制”社會，實際上是奴隸社會而并非封建社會，這就是中國與歐洲“封建制”表面形式相同，卻本質(zhì)不同的基本點。】

 

　　寫這段時期的歷史故事，無法回避一個重要事實：那就是中國與歐洲都曾經(jīng)存在著一個“分封”諸侯的重要時代，而且都被稱之為“封建制”。然而，同樣的“封建制”形式，卻有著完全不同的本質(zhì)。

 

　　歐洲的分封制度，是從公元476年西羅馬帝國奴隸制徹底崩潰后才開始的，各蠻族在軍事割據(jù)的管轄土地上實行領(lǐng)主制。領(lǐng)主（國王）在其封土內(nèi)擁有土地的世襲所有權(quán)，其中包括行政、司法、稅收、鑄幣等權(quán)力。領(lǐng)主（國王）冊封大貴族，并將土地分封給大貴族；大貴族效忠領(lǐng)主，進(jìn)貢并協(xié)助領(lǐng)主作戰(zhàn)，同時再次分封土地給小貴族（騎士）；小貴效忠于大貴族、進(jìn)貢并協(xié)助大貴族作戰(zhàn)，準(zhǔn)許農(nóng)民在自己的領(lǐng)地內(nèi)居住和耕種，同時給予保護(hù)；農(nóng)民服役并繳稅給小貴族。這樣一來，歐洲就形成了眾多領(lǐng)主（國王）“分封、建邦”的格局。這是一種由領(lǐng)主（地主）占有土地來剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會形態(tài)，不同于古羅馬奴隸主占有土地，并完全占有奴隸人身權(quán)力的社會形態(tài)，馬克思將其定義為封建社會。也就是說，歐洲“分封制”、“封建制”的建立，是歐洲進(jìn)入封建社會的標(biāo)志。

 

　　中國卻不然。早在夏代之前，從傳說中的黃帝時代開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了以“分封”為內(nèi)涵的“封建制”，西周時代到達(dá)鼎盛，天子所分封的諸侯貴族星羅棋布。如果單從“分封”角度而言，中國實行“封建制”的時間，至少比歐洲提前了一千年。但是，同樣的“分封”，中國的“封建制”與歐洲的“封建制”從社會性質(zhì)上有根本的區(qū)別。中國史學(xué)界將中國的“封建制”社會，全部劃分為奴隸社會，而不是像歐洲那樣的封建社會。

 

　　這是為什么呢？中國與歐洲的“封建制”，首先在土地所有權(quán)上就有本質(zhì)不同。中國“封建制”并沒有建立起歐洲那樣的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系——土地為領(lǐng)主（地主）私有，農(nóng)民依靠租用領(lǐng)主土地生活。中國在那個距今二至五千年的時代，生產(chǎn)工具非常原始，社會生產(chǎn)力非常低下，不具備人類單獨勞作就能養(yǎng)活自己的條件。任何時代的變革，都是勞動生產(chǎn)工具的變革所帶來的，如果沒有鐵器和耕牛在農(nóng)業(yè)中的廣泛運用，無論是中國還是歐洲，人類都進(jìn)入不了封建社會。

 

　　中國的“封建制”是一種特殊的國家“公有”制，實行的是“普天之下莫非王土”的生產(chǎn)資料所有制制度。天子把土地分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。天子代表全國奴隸主貴族實行中央集權(quán)，占有全國土地的所有權(quán)，受封諸侯貴族只是國家土地的世襲管理者，他們對土地有世代享用的使用權(quán)，卻不能轉(zhuǎn)讓和買賣，天子對封國土地有予奪之權(quán)。 

 

　　在中國諸侯貴族的封地上，奴隸和庶民集體耕種。耕地被劃分為多塊一定面積的方田，周圍設(shè)有經(jīng)界，中間挖有水溝，阡陌縱橫，像一個井字，周邊為私田，中間為公田，這就是所謂“井田制”的經(jīng)濟(jì)管理模式。“井田制”被視為中國奴隸社會的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從當(dāng)時的勞動生產(chǎn)力水平看，青銅器主要服從于天子統(tǒng)治和貴族消費的需要，勞動工具多為石片和木鏟，在如此低下的勞動生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，中國是不可能出現(xiàn)歐洲“封建制”地主與農(nóng)民的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。

 

　　中國和歐洲都有貴族爵位，相同的貴族爵位也有本質(zhì)不同。

 

　　從奴隸社會到封建社會，因權(quán)力、財產(chǎn)高于其他階級，歐洲出現(xiàn)了上層階級，貴族爵位緩慢而自然地形成。各國軍事貴族、世俗貴族、宗教貴族不斷排序，伴隨著封建制的完全確立，最后約定俗成確立了貴族等級爵位。首先產(chǎn)生的是第三等級的伯爵，后來有第五等級的男爵，再有了第一等級的公爵，最后才產(chǎn)生了第二等級的侯爵和第四等級的子爵。毫無例外，歐洲貴族都是生活在中世紀(jì)的大小封建領(lǐng)主（地主）。伴隨著時代發(fā)展，歐洲貴族中的某些家族與社會第三等級的資本家聯(lián)姻，進(jìn)行利益交換，所以那些與資本相結(jié)合的貴族家族，在資本主義社會仍舊占據(jù)西方上流社會，至今沒有退出歷史舞臺，這也是西方許多資本家或政治家一副貴族派頭的原因。

 

　　中國貴族爵位是在奴隸社會的不斷完善中逐漸形成的。據(jù)唐代《通典》記載，中國從黃帝時代開始就有了“分封制”。凡被黃帝賜予姓氏的人均賜有土地，即獲得貴族身份，但貴族姓氏不一定世襲。方圓各百里，黃帝分封了上萬個諸侯，諸侯不分等級，都叫“萬國”。從唐堯、虞舜到周朝，延續(xù)“分封制”，被分封的諸侯國分為五個等級——公、侯、伯、子、男，這些爵位自夏朝開始世襲罔替。筆者在古籍中所見的夏商時代沒那么多爵位，只有“侯、伯”兩種。殷商分封諸侯據(jù)說為三個等級——公、侯、伯，封土為方圓幾十里到百里不等，但常見的只有“侯、伯”兩種，“公”可能只是一種尊稱，并非爵位。周朝之前，中國雖有貴族爵位等級之分，但制度并不健全，同時存在許多原始氏族部落，許多貴族是稱“王”的。周朝建立起次序井然的奴隸制國家，根據(jù)與天子血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，明確設(shè)立了“公、侯、伯、子、男”五個貴族爵位，分封覆蓋面極廣，受封土地面積擴大了許多，均稱“國”。周代貴族等級森嚴(yán)，禮樂制度無孔不入，貴族封土只有可以繼承的使用權(quán)，沒有所有權(quán)。戰(zhàn)國之后，失國庶民紛紛以國為姓，奴隸和庶民都有了貴族姓氏，形成了“百家姓”，中國貴族階級開始消亡。封建社會之后，中國皇親國戚和朝廷高官占據(jù)了上流社會，貴族逐漸退出歷史舞臺，所以在之后的兩千多年中，中國只有權(quán)貴而不見貴族，自然也就與如今歐洲貴族對不上號了。

 

　　歐洲與中國的貴族爵位有本質(zhì)不同。歐洲貴族是封建社會的領(lǐng)主、地主，中國貴族是奴隸社會的奴隸主。然而有當(dāng)代學(xué)者因中國奴隸社會與西方奴隸社會的表現(xiàn)形式不完全一樣，又有同樣的“分封制”、“封建制”翻譯名詞，因而質(zhì)疑中國是否出現(xiàn)過真正的奴隸社會？懷疑中國從夏朝開始，就已經(jīng)是封建社會了。還有一些別有用心的學(xué)者，企圖用中國沒有奴隸社會來否定馬恩唯物主義歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

 

　　中國古代文獻(xiàn)確有奴隸直接從事生產(chǎn)勞動以及被買賣的記錄。先秦文獻(xiàn)《詩經(jīng)·七月》生動記載了西周社會的生活情景，勞動者的工作方式均為集體勞作，在完成了公田農(nóng)活之后，還要到貴族家里去出“公差”，一年到頭幾乎沒有時間忙于“私活”。那時的勞動者是沒有報酬的，基本生活所需全部依靠貴族賞賜，從“人身依附”的社會勞動生產(chǎn)關(guān)系上著眼，這不是奴隸社會，又是什么呢？中國的奴隸多產(chǎn)生于戰(zhàn)爭，從敵方俘虜?shù)氖癯蔀榕`，也有因犯罪而被貶為奴隸的，奴隸的子孫世代為奴。現(xiàn)代考古發(fā)掘也證實，商朝不僅有大量戰(zhàn)俘性質(zhì)的奴隸集體殉葬，也有非戰(zhàn)俘性質(zhì)的奴隸殉葬。

 

　　當(dāng)然，中國奴隸制度下的土地國有，不是一般意義上的土地國家公有制，而是天子代表整個貴族奴隸主階級占有全國土地，然后分配給大小奴隸主使用，占人口絕大多數(shù)的奴隸和庶民則完全被排除在外。所以這種土地國有制的本質(zhì)，是另一種形式的土地私有制。

 

　　中國夏商周時代所出現(xiàn)的“封建制”社會，實際上是奴隸社會而并非封建社會，這就是中國與歐洲“封建制”表面形式相同本質(zhì)卻不同的基本點。

 

　　（二）同樣的社會不同的文化

 

　　【中國與歐洲有著同樣的奴隸社會，卻產(chǎn)生出完全不同的歷史文化傳承。因為中國從炎黃開始形成的公有制“大同”原始社會的文化傳承，始終在奴隸社會發(fā)揮影響力，形成了中國特色的奴隸社會。】

 

　　人類奴隸社會最早出現(xiàn)于古埃及、中國、西亞和古印度，繼而在古希臘和意大利等地走向輝煌。雖然從社會勞動生產(chǎn)關(guān)系上說，中國與歐洲的奴隸社會本質(zhì)相同，但奴隸社會的文化內(nèi)涵卻是不一樣的。換言之，華夏有中國特色的奴隸社會。

 

　　西方文明發(fā)源于西亞、東非的古埃及、兩河流域文明，通過古希臘、羅馬為橋梁傳到歐洲。作為古希臘文明搖籃的克里特島，據(jù)說早在公元前兩千年就建立起了奴隸制古城；而古埃及也在公元前四千年左右，形成了奴隸社會。歐洲文字的起源，是古埃及象形文字所演變而成的腓尼基字母。這也就是說，歐洲文化從原始野蠻邁入文明野蠻的最初階段，所接受到的文化道德觀念，就是古埃及和兩河流域野蠻的奴隸社會階級壓迫文明。歐洲奴隸社會之所以比中國推遲一千年才結(jié)束，原因是歐洲奴隸社會的野蠻文明，被古希臘、羅馬帝國使用得太輕松，當(dāng)海盜便可從繁榮國家搶到巨額財富，所以把奴隸社會的野蠻文明被發(fā)揮到了極致。為了解決奴隸主階級內(nèi)部的社會財富分配問題，減少海盜之間的內(nèi)耗，從最初的古希臘奴隸時代起，就出現(xiàn)了西方社會今天的議會民主形式，建立了通過議會來討論國家大事，民主選舉最高領(lǐng)袖的國家管理模式，說穿了，就是在男性奴隸主范圍內(nèi)“天子輪流坐”，反正奴隸主階級人數(shù)不多，實行起來容易。歐洲奴隸社會文明，形成了西方人類的傳統(tǒng)文化思維基因，對當(dāng)代歐美國家政治制度的設(shè)置，影響是不言而喻的。

 

　　不可否認(rèn)，奴隸社會把人類帶入到輝煌的文明時代，其大幅減少俘虜被殺而用于產(chǎn)生建設(shè)，是人類歷史的巨大進(jìn)步。然而這些輝煌，均建立在殘酷無比的奴隸剝削之上，同時也與發(fā)明用火山灰來制作巨石，用于城堡、宮殿建筑分不開，與從亞洲東方學(xué)到各種先進(jìn)技術(shù)分不開。當(dāng)時古羅馬帝國不僅勢力范圍遠(yuǎn)大于同期中國，所留下的那些巨大而精美的建筑，真不知要使用多少奴隸的勞動力！古羅馬帝國所留下的“人獸角斗劇場”古跡和神殿，大大小小遍布許多國家，至今令人對那個時代的野蠻和血腥產(chǎn)生出恐懼。

 

　　中國奴隸社會的文明似乎與西方不太一樣。我們找不到奴隸時代留下的一處精美巨石建筑，也找不到類似西方奴隸社會的殘酷角斗，甚至看不見奴隸起義。雖然考古挖掘出來三千多年前的夏代古城，城市中軸線布局合理，供水排污管道系統(tǒng)科學(xué)而先進(jìn)，卻沒有任何古羅馬式的奢華。偏偏就是那個被今人稱之為奴隸社會的夏商周時代，讓春秋戰(zhàn)國時代的學(xué)者政客懷念與向往，認(rèn)為那才是中國最為理想的社會！

 

　　孔子為自己不能生活在那個時代而無比惋惜：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”孔子所說的“大道之行”時代，并非奴隸社會，而是夏代之前的堯舜社會，即“天下為公，選賢舉能，講信修睦”的“大同”原始共產(chǎn)主義氏族社會；所謂“三代之英”才是奴隸社會，指開創(chuàng)夏商周時代的禹、湯、文、武時期，即“大道既隱，天下為家，禮義以為紀(jì)”的 “小康”社會。由此可見，孔子所闡述的中華傳統(tǒng)文明，并非從夏朝奴隸社會開始。中國早在夏朝奴隸制國家建立之前的新石器時代，就很可能存在著一個由眾多母系部族或父系氏族邦國大聯(lián)盟所構(gòu)成的“公有制”國家雛形，從傳說中的黃帝時代開始，中國就形成了以天子為首的“中央集權(quán)”制度，就連“井田制”也是夏代繼承祖制而立，并非大禹或夏啟初建夏朝時的發(fā)明創(chuàng)造。

 

　　考察中華古籍，上古祖先所謂“大同”社會理想，被奴隸制社會的夏商周三代的“小康”社會引為正典，作為考量天子是非功過的歷史衡器。于是，那些能夠繼承上古領(lǐng)袖精神的禹、湯、文、武等奴隸社會天子，又為后世樹立了新的“小康”社會的正道榜樣。直到當(dāng)代，就連那些關(guān)于清代乾隆、康熙、雍正皇帝的文學(xué)作品，也都充滿了這樣的人文主義精神。

 

　　遠(yuǎn)古中國沒有創(chuàng)造出“民主”和“議會”，而發(fā)明了由領(lǐng)袖“天子”為民眾選擇品德高尚、才能出眾的賢者精英為接班人的制度，實行“舉賢薦能”的政治禪讓，原因是政府要為許多人謀利，而并非只為少數(shù)人謀利。從炎黃到顓頊（音同“專須”）、帝嚳（音同“酷”）、堯、舜、禹，一代又一代人民領(lǐng)袖身先士卒、吃苦耐勞、大公無私，帶領(lǐng)人民走向文明和共同富裕。這種從部族酋邦大聯(lián)盟時代傳承下來的原始共產(chǎn)主義“大同”社會文明，早已成為中華民族的正統(tǒng)觀念，世代銘刻在中國人的骨髓靈魂之中，成為階級社會“為富不仁”的阻力。所以，即便中國發(fā)展到了奴隸社會、封建社會和現(xiàn)代社會，中華民族始終以大國“中央集權(quán)”不分裂為國家首要，國家領(lǐng)袖始終以艱苦樸素、富國安民、勵精圖治為“正道”。如果領(lǐng)袖沒有遵從祖先的政治“正道”，必遭天譴，朝代覆滅。中國非宗教性質(zhì)的祖先榜樣信仰和傳統(tǒng)文化，延綿不斷地深刻影響了幾千年來的中國社會，這就是中國“天人合一”的政治之“道”。

 

　　中國遙遠(yuǎn)的歷史文明信息被象形文字零星刻于夏商前后的獸骨，更多通過語言來世代口耳相傳。這些歷史終于在公元前幾百年，被戰(zhàn)國時代的各國史官和學(xué)者整理出來并保存于竹簡，形成了中國的古典文獻(xiàn)。

 

　　從十九世紀(jì)二十年代開始，就有經(jīng)過反封建運動洗禮的中國歷史學(xué)家拿出了新的歷史觀，認(rèn)為中國現(xiàn)存的歷史古籍，最早也是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代學(xué)者重新整理出來的，帶有當(dāng)時社會的政治痕跡，不排除諸子百家為追求當(dāng)時社會的政治理想而“篡改”了中國歷史。筆者認(rèn)為這是完全有可能的，然而這樣的“篡改”，全世界應(yīng)當(dāng)不止中華一國，西方最早的一批歷史古籍又何嘗不是如此呢？歐洲最早的哲學(xué)家——古希臘柏拉圖、亞里士多德等，就算真的存在，也比中國孔子年輕了一百多歲，勉強可視為同時代并存的智者。然而就是這樣一批偉大的人類思想家，他們究竟用什么政治思想來“篡改”歷史？傳承了什么樣的人類文明？這才是最值得我們研究中西方民族傳統(tǒng)文化同異的地方。

 

　　同樣記載遠(yuǎn)古歷史，歐洲古籍留下了祖先們的血腥爭斗和奢靡享受，也許歐洲在奴隸社會之前，只存在著分散的原始部族社會，那些人類茹毛飲血，并沒有像中國那樣，形成酋邦集團(tuán)大聯(lián)盟管理層面上的政治文化，奴隸社會文化就是西方社會文化的起源。而中國的奴隸社會卻不一定是中國文化的源頭，早在夏代奴隸社會之前，老祖宗就給中國人留下了天子為人民任勞任怨、艱苦奮斗的祖先榜樣，也留下了“大同、小康”美好社會理想和文化道德基因。中國尚處于奴隸社會之時，“仁義興邦”的道德理念就已經(jīng)得到上層及主流社會的認(rèn)可，與夏代之前的原始氏族“共產(chǎn)主義”社會的文化基因是分不開的。正是這個原因，雖然中國與歐洲同有奴隸社會，卻產(chǎn)生出來完全不同的歷史文化基因傳承。

 

　　中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化從源頭開始，就有著如此巨大的差異，這種客觀存在的差異可以解釋：中國為何沒有留下需要巨大勞動力的奴隸時代石城建筑？為何沒有出現(xiàn)過強迫奴隸角斗士與猛獸廝殺而取樂的歷史？為何沒有留下春秋戰(zhàn)國之前發(fā)生大規(guī)模奴隸起義的古籍記載？中國從炎黃開始形成的公有制原始社會的文化傳承，始終在影響和制約著中國的階級社會；原始氏族公社的管理模式，始終在中國奴隸社會發(fā)揮著影響力。中國奴隸社會雖然也有奴隸買賣和戰(zhàn)俘性質(zhì)的奴隸殉葬，卻有生存環(huán)境之別，甚至有少數(shù)奴隸可以憑借個人智慧和品德被提拔為貴族，出將入相。夏商周奴隸社會之前或之后的一些人民領(lǐng)袖、開國天子，至今被中國人當(dāng)作民族英雄來懷念，那個時代所形成的“大同、小康”精神文明，幾千年人心向往之……

 

　　為何西方奴隸社會的時間長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國？為何中國能夠比西方提前千年跨入封建社會？從古希臘的柏拉圖和亞里士多德、中國春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家等人類著名思想家身上，是否可一窺中國奴隸社會與西方奴隸社會確有文化基因上的巨大差別呢？

 

　　二、關(guān)于夏代歷史

 

　　中國殷商之前，包括夏朝的文明，至今未被西方認(rèn)作文明時代，很可能是因為中國奴隸社會沒有給我們留下任何巨大的石城建筑群。如果不是發(fā)現(xiàn)了甲骨文，恐怕連殷商文明都不被西方承認(rèn)。

 

　　（一） 城市、青銅、文字

 

　　【殷商之前的中國文明被幾千年前的古籍文獻(xiàn)所記載，其超自然部分的描述，遠(yuǎn)不如西方古籍正史《荷馬史詩》那般神秘、生動和精彩，但西方學(xué)者還是認(rèn)為，文明中國的每一頁歷史記錄，均須被現(xiàn)代考古科學(xué)所證實……】

 

　　盡管殷商之前的中國文明被幾千年前的古籍文獻(xiàn)所記載，其超自然部分的描述，遠(yuǎn)不如西方古籍正史《荷馬史詩》那般神秘、生動和精彩，但西方學(xué)者還是認(rèn)為，中國古籍不能作為中華文明長達(dá)五千年的歷史證據(jù)，華夏文明的每一頁歷史記錄，均須被現(xiàn)代考古科學(xué)所證實，至少要拿出古城、青銅和文字為證。

 

　　中國長達(dá)兩千多年的封建文化和民國時期的戰(zhàn)亂，使得科學(xué)考古工作難以展開，大規(guī)模科學(xué)考古工作，都是在新中國之后的六十多年中進(jìn)行的，尤其近年來大規(guī)模的城市改建和鄉(xiāng)村筑路，使得深埋于地下幾千年的文化古跡得以見光，無數(shù)珍貴的出土文物，掀開了遠(yuǎn)古世界的面紗，打開了塵封已久的神秘，默默證明中華幾千年的古籍文獻(xiàn)記錄的真實存在，告訴世人中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長……                                                     

 

　　有了碳素測年的科學(xué)手段，專家們發(fā)現(xiàn)，早在1975年甘肅馬家窯出土的單刃青銅刀距今約有五千年了。二十世紀(jì)末，考古學(xué)者在中國河南偃師的二里頭發(fā)現(xiàn)了夏代中后期王都斟尋（斟鄂）古城，有車轍和大量的青銅器，經(jīng)碳素測年，最早在公元前1750年左右。眾多出土文物證實，中國早在夏朝之前就存在青銅器，夏王都斟尋的青銅器鑄造規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)可觀，可見當(dāng)時中國早已進(jìn)入成熟的青銅時代。

 

　　中國成系統(tǒng)的文字記載，是殷商甲骨文，但絕不是說中國文字產(chǎn)生于殷商。 

 

　　中國有五千年左右的良渚古城，其出土土玉器和陶器上，已出現(xiàn)了為數(shù)不少的刻劃符號，形體上接近中國早期文字。內(nèi)蒙古赤峰考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了距今4000年至3400年左右的夏朝大型山城遺址，也出土了刻有原始文字的陶器殘片。在偃師夏都出土的陶器殘片上，發(fā)現(xiàn)了三十余種刻劃符號，均屬于夏代的原始文字。

 

　　2009年，中國考古學(xué)者在河南伊洛河河底發(fā)現(xiàn)了夏代某都城遺址，從出土的玉片上發(fā)現(xiàn)了有夏人“自稱”的殷商銘文：“顯丕哉，帝禹謨；顯承哉，惟后啟尚克修和我有夏。”意思是說：“大禹赫赫的謀略，以及夏后啟高尚的道德，使得我們大夏昌盛。”殷商甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)“伐土”字詞，卻沒有伐“夏”之說，原來“夏”為夏人自稱，而商人則稱之為“土”，很可能“夏”與“土”的上古發(fā)音相同或者相近。

 

　　中原地區(qū)龐大的龍山文化遺址，距今已有四五千年，所發(fā)掘出來的獸骨文字和圖案，與殷墟甲骨文相近卻更加原始。這些都說明中國文字的形成時間早于殷商時代，在夏朝，甚至更早的新石器時代晚期就有文字符號了。

 

　　有城市，有青銅，有文字符號，難道這還不是中國四千年以上的文明？

 

　　（二） 夏商周斷代工程

 

　　【“夏商周斷代工程”完成，中國官方正式將夏朝列入信史，而且把夏朝的起始年正式確定為公元前2070年。中華不滅，祖國富強，寄希望于埋藏在中國工人、農(nóng)民、有良知的知識分子心中的五千年傳統(tǒng)文化！寄希望于中國年輕后代了解中國歷史文化！】

 

　　河南偃師夏朝和商朝古城的考古發(fā)現(xiàn)，將中國有紀(jì)年的信史提前了1200年，也為國家“夏商周斷代工程”提供了有力的佐證。聯(lián)合國教科文組織將其列為1983年世界十七大發(fā)現(xiàn)之一。

 

　　中國官方正式將夏朝列入信史是在2000年。當(dāng)時，歷時近五年的“夏商周斷代工程”完成，中國官方不僅承認(rèn)有夏朝歷史的真實存在，而且把夏朝起始時間正式確定為公元前2070年。

 

　　夏商周斷代工程對傳世古代文獻(xiàn)和出土甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究；對其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過現(xiàn)代天文學(xué)給予計算，從而推定其年代；同時對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究，并進(jìn)行了必要的發(fā)掘，獲取樣品后進(jìn)行碳素測年。

 

　　河南偃師二里頭的夏城遺址，經(jīng)碳素測年為公元前1750年，而該遺址為夏朝中晚期都城，并非大禹最初的立夏之都。參考中國古代文獻(xiàn)和商代竹簡的歷史記錄，“夏商周斷代工程”將夏朝起始之年提前到了公元前2070年，目前中國歷史博物館已正式采用這一準(zhǔn)確數(shù)字。

 

　　河南偃師二里頭夏城遺址被發(fā)現(xiàn)之后，河南禹州瓦店的龍山文化遺址于2011年又被發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)者認(rèn)為，這里很可能是距今四千多年前，夏朝初建時期大禹之子夏啟的都城陽翟（dí音同“敵”），就連古籍所記載的夏啟登基后舉辦的開國大典“均臺”也有跡可循。夏朝建國于公元前二十一世紀(jì)，再次被科學(xué)考古證實。

 

　　中國《夏商周斷代工程年表（簡本）》的正式發(fā)布，在海外掀起了軒然大波。美國斯坦福大學(xué)教授在《紐約時報》發(fā)表評論，稱“國際學(xué)術(shù)界將把工程報告撕成碎片”，之后發(fā)生了三次大辯論。令人難以理解的是，這項被聯(lián)合國教科文組織1983年認(rèn)可的偉大考古成就，部分中國學(xué)者居然同意美國某些教授的觀點，主動推翻自己國家的文明歷史，甚至不惜將中國遠(yuǎn)古人類所創(chuàng)造出來的文字和青銅器的冶煉方法，都臆想成“有可能當(dāng)時引進(jìn)了西方先進(jìn)文化”。甚至某大學(xué)中文教授，提筆重寫中國歷史，公然與中國官方頒布的《夏商周斷代工程年表（簡本）》唱反調(diào)。

 

　　有更多中國學(xué)者認(rèn)為，所謂的“國際學(xué)術(shù)界”一貫?zāi)曋袊就裂芯砍晒瑢χ袊鴼v史沒有發(fā)言權(quán)。有人說，伊洛特戰(zhàn)爭發(fā)生的八百年之后，盲人荷馬才創(chuàng)作出《荷馬史詩》，西方社會一貫視《荷馬史詩》為正史，反而質(zhì)疑中國人用科學(xué)方法計算出來的斷代史，簡直就是從骨頭里挑刺。

 

　　無論國內(nèi)外非議多么激烈，2000年之后，中國科學(xué)考古成就如雨后春筍，夏王朝存在的考古依據(jù)越來越多。河南偃師二里頭出土的一大批青銅容器，都是用“合范法”鑄造的，標(biāo)志著夏朝中國青銅器鑄造業(yè)已進(jìn)入新紀(jì)元。這些青銅器不僅是中國批量出現(xiàn)最早的，也是世界最早的。如果這樣一批青銅器尚不能證明夏朝中國的文明歷史，那么遲于中國夏朝的其它文明古國，其文明歷史恐怕均不能被承認(rèn)了。

 

　　中國現(xiàn)代考古成果，明確寫出了春秋時代孔子和西漢時代司馬遷沒有搜尋到的中華“家譜”，至少夏朝文明已成為無可辯駁的事實，而夏朝應(yīng)該不是中華第一個朝代的觀點，亦被用于了中國歷史博物館的解說詞中。

 

　　中華文明肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止夏朝之后的四千多年，至少在五千年、甚至七千年以上。且不說中國甘肅天水考古發(fā)掘出距今5600—6000年左右的伏羲卜骨文字記號，不說用碳素法測試出甘肅五千年左右單刃青銅刀文物，作者曾經(jīng)親自去浙江河姆渡考古現(xiàn)場，看到了七千年之前的稻谷和文明社會遺址，親自去河南博物院和偃師博物館，看到了那么多夏朝青銅器、玉器、貨幣，親眼看見了商代早期的夯土城墻遺存……相信中國還會不斷出現(xiàn)新的考古成果，以證實中華民族古籍中所記載的五千年以上的全部文明歷史。

 

　　了解中國歷史，傳承中國文化，是每一位中華兒女不可推卸的責(zé)任。作為一名中國文學(xué)專業(yè)的老知識分子，作為一名教授中國語文的老師，有責(zé)任還原中國傳統(tǒng)文化的真實，有義務(wù)寫出中國古籍所記載的那個時代的真實故事，這就是《中國夏商經(jīng)典故事解讀》。

 

　　中華不滅，祖國富強，寄希望于埋藏在中國工人、農(nóng)民、有良知的知識分子心中的五千年傳統(tǒng)文化！寄希望于中國年輕后代了解中國歷史文化！ 

 

　　【主要參考資料：先秦《禮記》、唐《通典》、河南偃師博物館解說、中國歷史博物館解說、上文所寫中國考古成果及爭辯內(nèi)容，均可在百度搜索中查閱新聞報道。】

 

　　【作者簡介】宋曉萍（1955-） 筆名平子，南京市作家協(xié)會會員、江蘇省現(xiàn)代文學(xué)研究會會員，曾任教師、新聞編輯記者、企業(yè)管理干部，發(fā)表文學(xué)評論、散文、新聞報道和學(xué)術(shù)文章數(shù)百篇，著有：《中國經(jīng)典故事系列·經(jīng)典神話解讀》，中國廣播影視出版社，2015年7月出版。

 

　　（本文為作者最新修訂稿，來源：昆侖策研究院）

 

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