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平子：對(duì)傳統(tǒng)文化繼承問題的思考

點(diǎn)擊：  作者：平子    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2017-10-19 11:06:28

 

 

　　現(xiàn)在有一種流行看法，西方資本主義國家經(jīng)過了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，已用先進(jìn)的資本主義文化取代了落后的封建社會(huì)文化；而中國因資本主義經(jīng)濟(jì)尚未得到充分發(fā)展，傳統(tǒng)的封建社會(huì)文化乃至其源頭的奴隸社會(huì)文化沒有得到徹底清算，所以當(dāng)務(wù)之急是要從源頭開始，批判和拋棄以儒家為首的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，當(dāng)代西方資本主義社會(huì)依舊為階級(jí)等級(jí)社會(huì)，其文化是資本主義制度下的階級(jí)等級(jí)文化，不可避免地留有以往剝削階級(jí)社會(huì)深重的文化沉疴；而在中國，從毛澤東時(shí)代起，就始終在致力于用社會(huì)主義新文化取代一切剝削階級(jí)社會(huì)舊文化的糟粕，并將中國傳統(tǒng)文化的精華融于現(xiàn)代文明社會(huì)，在新的時(shí)代條件下得以傳承，不斷賦予先進(jìn)內(nèi)涵。

 

　　所謂傳統(tǒng)文化，是一種貫穿于某一民族或國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即“傳統(tǒng)文化價(jià)值體系”；也是指現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中由傳統(tǒng)文化特質(zhì)所構(gòu)成的文化價(jià)值成分。人類社會(huì)的每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)拋棄部分不適合時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，然后整合融進(jìn)部分新時(shí)代的文化特質(zhì)，如此層層累積，歷史愈久，傳統(tǒng)愈厚，內(nèi)容愈豐富。所以，傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中居于基礎(chǔ)地位。如果徹底否定了中國傳統(tǒng)文化，那么具有中華民族特色的現(xiàn)代化的中國文化，也就成了無根之木、無水之源，只能給西方外來文化讓路，包括給基督教文化和伊斯蘭教文化讓路。

 

　　全盤否定包括儒家文化在內(nèi)的中華文明傳統(tǒng)，必然使得中國老百姓從根子上失去對(duì)祖國民族傳統(tǒng)道德價(jià)值的自信力，誤以為西方道德價(jià)值不是剝削等級(jí)文化。而當(dāng)中華民族文明價(jià)值觀被外來文明價(jià)值觀所取代之時(shí)，就算中國名稱還在，其無論政治還是經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上已經(jīng)成為西方國家的附庸。

 

　　（一）奴隸制和封建制造就西方文明

 

　　西方進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，徹底去除了封建社會(huì)文化和奴隸社會(huì)文化嗎？當(dāng)代西方人否定自己幾千年的文化傳統(tǒng)嗎？答案是否定的。

 

　　只要看看西方幾百年不變的古老建筑，看看西方幾千年不變的強(qiáng)盜思維，看看西方曾有多少資本家與封建貴族聯(lián)姻，看看西方多少民眾至今還在面對(duì)封建宗教上帝祈禱，就知道西方人連一天都沒有放棄過自己的民族傳統(tǒng)文化和文明。

 

　　現(xiàn)代資本主義文化，是在資本主義制度下，將封建、奴隸社會(huì)文化古為今用的混合體，利用“金錢面前人人平等”的資本主義民主口號(hào)，替換“上帝面前人人平等”的封建等級(jí)制度，形成資本主義社會(huì)的新等級(jí)制度。比如英美，用貴族學(xué)校、議會(huì)選舉、上流聚會(huì)等金錢所構(gòu)成的新等級(jí)制度，將“等級(jí)”明碼標(biāo)價(jià)，讓民眾自覺選擇較低的社會(huì)等級(jí)。而對(duì)一些帶有根本性質(zhì)的上流社會(huì)等級(jí)，則必須經(jīng)過私立名牌幼兒園、私立名牌中小學(xué)、直到私立名牌大學(xué)，并結(jié)交社會(huì)名流家庭的朋友通道。尤其是頂尖私立名牌大學(xué)，如果沒有家庭社會(huì)背景，即便成績(jī)優(yōu)秀、有錢，也不予錄取，這些都是最有可能進(jìn)入國家頂級(jí)上層社會(huì)的政治通道，必須確保國家民主選舉候選人血統(tǒng)，始終在上流頂級(jí)政治社會(huì)的家族之中。

 

　　追究西方文化之根源，從古希臘神話故事開始，就是一種來自于奴隸社會(huì)的“爭(zhēng)斗”文化。資本主義文化，來源于歐洲封建社會(huì)；歐洲封建社會(huì)文化，來源于歐洲奴隸社會(huì)；歐洲奴隸社會(huì)文化，來源于亞洲奴隸社會(huì)。歐洲文字的起源，是西亞的古埃及象形文字所演變而成的腓尼基字母。這也就是說，歐洲文明起源很遲，他們從原始氏族社會(huì)跨入奴隸社會(huì)的過程，不是本土原始公社文明的進(jìn)步，而是通過海盜船搶劫，然后通過古希臘、羅馬為橋梁傳遞到歐洲，

歐洲奴隸社會(huì)之所以比中國推遲一千年才結(jié)束，原因是歐洲人從西亞地區(qū)“搶”來的奴隸社會(huì)野蠻文明，被古希臘、羅馬帝國使用得太輕松了。當(dāng)歐洲人還在茹毛飲血的時(shí)候，亞洲人早已邁入奴隸社會(huì)文明，于是歐洲人發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)繁榮的奴隸制國家有巨額財(cái)富，他們一方面當(dāng)海盜搶劫，一方面迅速學(xué)習(xí)，古羅馬帝國很快就把奴隸社會(huì)的野蠻文明發(fā)揮到了極致，最后在文藝復(fù)興時(shí)代走向輝煌。這樣，就造成了歐洲傳統(tǒng)文明的四大特點(diǎn)：

 

　　一是私有剝削文化

 

　　最初的歐洲文明，所接受到的只有來自于西亞奴隸社會(huì)的階級(jí)壓迫殘酷，文化不受本土原始氏族社會(huì)的公有文明的制約。所以直到今天，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，還是為西方奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的共同社會(huì)文明，從來就沒有改變過。現(xiàn)代西方社會(huì)的所有制度基礎(chǔ)，都是由私有制所派生出來的現(xiàn)代文化和文明。

 

　　二是強(qiáng)食叢林文化

 

　　歐洲從文明出現(xiàn)開始，當(dāng)時(shí)所以有先進(jìn)技術(shù)和實(shí)物，就是當(dāng)強(qiáng)盜、憑武力搶來的。只要了解一下歐洲各國古跡、教堂寶物和博物館藏品來自于何處，便是無言的證明。

 

　　西方只要實(shí)力強(qiáng)，失信、說謊、淫亂、奢靡、偷竊、搶劫、殘酷……全都能夠成為優(yōu)點(diǎn)，只有缺乏實(shí)力才是大缺點(diǎn)。歐洲許多奴隸主本身就是海盜，當(dāng)年海盜只要能夠獲得成功，就連最高貴的英國女王都全力支持，并參與分贓。古羅馬的眾多奴隸主，建造出無比精美奢華的宮殿，以奴隸殘酷角斗取樂，性生活無比混亂糜爛，卻從來沒有西方學(xué)者去詬病他們，甚至譽(yù)滿至今的西方古典哲學(xué)家尼采，自己就是與包括親妹妹在內(nèi)的無數(shù)女人亂倫的文明學(xué)者。荷蘭現(xiàn)在還把海盜船作為無上榮譽(yù)，保存在國家博物館里，每天教育青少年兒童，不要忘記先祖做海盜而發(fā)達(dá)的光榮歷史。所以直到今天，“弱肉強(qiáng)食的叢林法則”，始終還是西方奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的共同社會(huì)文明，從來就沒有改變過。

 

　　三是宗教信仰文化

 

　　西方自奴隸社會(huì)開始，宗教就變成了階級(jí)統(tǒng)治的工具。無論是古希臘多神信仰，還是古羅馬帝國之后的“獨(dú)神”基督信仰，宗教都不僅是讓人民安于被剝削地位的精神麻醉鴉片，而且成為封建貴族和教會(huì)的“合法”搶劫掠奪手段。當(dāng)然，處于社會(huì)下層的歐洲資產(chǎn)階級(jí)，曾利用基督教來對(duì)封建主進(jìn)行反抗，但反抗結(jié)束后，封建地主和教會(huì)產(chǎn)業(yè)立即與資本相結(jié)合，開始了資本剝削，宗教性質(zhì)恢復(fù)如初。

 

　　所以直到今天，西方法律還是從上帝那里來的。因?yàn)橛辛?ldquo;在什么面前人人平等”的口號(hào)，就給不平等的社會(huì)戴上了溫情脈脈的“平等”面紗，讓人忘記大多數(shù)人真正的社會(huì)等級(jí)，忘記資本剝削的社會(huì)不公。宗教文化是西方奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)共同的社會(huì)文明，從來就沒有改變過，直到今天，梵蒂岡依舊在向教民收取“十一稅”。

 

　　四是議會(huì)民主文化

 

　　歐洲為了減少“海盜”之間的內(nèi)耗，解決奴隸主階級(jí)內(nèi)部的社會(huì)財(cái)富分配問題，從奴隸時(shí)代起，就出現(xiàn)了西方社會(huì)今天的民主選舉形式，建立通過議會(huì)來討論國家大事，選舉最高領(lǐng)導(dǎo)人的民主國家管理模式。說穿了，就是在男性奴隸主范圍內(nèi)“天子輪流坐”，反正奴隸主階級(jí)人數(shù)不多，實(shí)行起來容易。

 

　　“投票選舉、輪流執(zhí)政”，為西方奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的共同社會(huì)文明，從來就沒有改變過。直到今天，所謂西方國家民主選舉，還是被少數(shù)人控制，無論直接選舉，還是間接選舉，候選人都是上流社會(huì)有錢人物，背后都有資本無形之手在操控。西方這樣的民主選舉文化，不可能做到像中國那樣，即便是普通農(nóng)民、工人、市民家庭的子女，也有可能因“選賢舉能”而成為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。

 

　　總之，熱愛學(xué)習(xí)、不擇手段，以極快的速度趕上甚至超越先進(jìn)國家文明，應(yīng)為西方既文明又野蠻的文化傳統(tǒng)。歐洲從奴隸社會(huì)開始就帶有野蠻文明性質(zhì)，從此形成了西方人類的狼性傳統(tǒng)文化思維基因。西方資本主義與西方封建制、奴隸制傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，造就出源于英國“普世教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)”的當(dāng)代西方“普世文明”。西方人的思維方式，直到今天也沒有改變過，從當(dāng)代歐美國家政治制度的設(shè)置、喜歡侵略、喜歡干擾別國內(nèi)政的習(xí)慣中，從西方國家領(lǐng)導(dǎo)人的性亂丑聞中，就可以看出西方傳統(tǒng)文化對(duì)今日西方社會(huì)的影響力之大。

 

　　目前西方國家對(duì)外輸出的是“普世文化”，具體為上述四個(gè)文化特點(diǎn)。而中國最想學(xué)的不是“普世文化”，而是西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，西方卻偏偏搞科學(xué)技術(shù)封鎖。人類先進(jìn)文化主要包括先進(jìn)科技技術(shù)，中國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與學(xué)習(xí)西方文化價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別。西方文化輸出究竟是什么性質(zhì)的文明？其政治經(jīng)濟(jì)目的究竟是什么？一目了然。

 

　　如果西方“私有剝削文化、強(qiáng)食叢林文化、宗教信仰文化、議會(huì)民主文化”果真取代了中國社會(huì)文化，其結(jié)果，中國科技不一定進(jìn)步，反倒是文化上向野蠻退步。許多引進(jìn)西方“普世價(jià)值文化”的中東國家，實(shí)行了所謂民主社會(huì)政治制度，其結(jié)果是國家由和平到戰(zhàn)亂，人民生活由富裕到貧窮。這樣的國家當(dāng)不止一例。

 

　　（二）氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)造就中國文明

 

　　與歐洲文明不同：中華現(xiàn)代文明，來自于中國封建社會(huì)；封建社會(huì)文明，來自于中國奴隸社會(huì)；奴隸社會(huì)文明，來自于中國本土原始氏族公有社會(huì)。中國從炎黃時(shí)代到堯舜時(shí)代的歷史文明，民眾用口耳相傳辦法代代相傳，然后被奴隸社會(huì)文化用文字形式保存下來，所以中國文化的源頭，是上古無階級(jí)社會(huì)的“無私奉獻(xiàn)”神話故事，而不是奴隸社會(huì)的階級(jí)“爭(zhēng)斗”文化。

 

　　中國奴隸社會(huì)文明，是本土原始氏族社會(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果，兩種社會(huì)之間沒有出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)和道德文化斷層。原始氏族社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文明，在奴隸社會(huì)發(fā)揮著巨大作用，無階級(jí)社會(huì)文化，始終影響和制約著奴隸階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

 

　　奴隸社會(huì)繼承原始氏族祖先文化，造就了中國傳統(tǒng)文明的幾大特點(diǎn)：

 

　　一、大道為信仰

 

　　“天人合一”、“不私于己”，是從奴隸社會(huì)傳承下來的中華民族文化價(jià)值核心之“道”。

 

　　中國從原始社會(huì)開始信奉“上帝”，但這個(gè)“上帝”不是“基督”，而是人類尚未掌握的“天命”。因?yàn)榇笞匀坏囊?guī)律是“不私于己”，所以人類也要“不私于己”才能順應(yīng)自然。

 

　　子夏問老師孔子：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。請(qǐng)問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”

　　孔子回答：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”

　　意思是：“上天無私地覆罩萬物，大地?zé)o私地承載萬物，日月無私地照耀萬物，領(lǐng)袖遵奉這三種無私精神來用自己的勤勞而勸勉天下，這就叫做三無私。”

 

　　所以，中國人按照天地自然的規(guī)律辦事，順應(yīng)了“上帝”，這就是中國人“道”之信仰。

 

　　中國人就整個(gè)社會(huì)信仰而言，根深蒂固地不迷信任何宗教，而在不知不覺中信仰“道”之哲學(xué)。道，講究人類服從天命，與自然共同發(fā)展。這樣的“天人合一”思想，既可體現(xiàn)于人類生命，又可體現(xiàn)于科學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)在社會(huì)精神和物質(zhì)生活的方方面面，包羅萬象。

 

　　中國之道的獨(dú)有哲學(xué)，道理很深，常常只可意會(huì)不可言傳。所以直到今天，發(fā)展之道、用武之道、教化之道、為人之道……方方面面之“大道”，為中國人的哲學(xué)信仰和社會(huì)法則。中國“道”的哲學(xué)信仰，也是生活中“真善美”的觀念，為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)的共同文明，從來沒有改變過。

 

　　中國社會(huì)目前并沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，如果因?yàn)橹腥A文明之“道”，曾經(jīng)被奴隸社會(huì)、封建社會(huì)所繼承，就一定要被視為落后的封建文化而批判，那么目前中國的社會(huì)信仰必定會(huì)為各種“宗教”讓道，中國人也就失去了中華民族的哲學(xué)瑰寶。

 

　　二、五德為修養(yǎng)

 

　　中國上古傳統(tǒng)文化，把“金、木、水、火、土”五行看成是自然和人類的五德；奴隸社會(huì)之后，把“溫、良、恭、儉、讓”、“智、信、仁、勇、嚴(yán)”看成是人類的五德；封建社會(huì)之后，把美玉的“仁、智、義、禮、信”特征看成是君子五德，也有把斗雞的“文、武、勇、仁、信”特征看成是君子五德，還有把鳴蟬的“文、清、廉、儉、信”特征看成是君子五德。無論中國將“五德”視為什么，“仁”與“信”都占有特別重要的地位。中國自古就是禮儀之邦，社會(huì)等級(jí)是禮儀施行的標(biāo)準(zhǔn)，以等級(jí)禮儀秩序來規(guī)范和控制社會(huì)弱肉強(qiáng)食，所以說，中國的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，是與西方的傳統(tǒng)的強(qiáng)盜思維邏輯截然相反的。

 

　　從五德傳統(tǒng)出發(fā)：作為天子，要有大公無私、維護(hù)統(tǒng)一、為民奉獻(xiàn)、任勞任怨、勤儉節(jié)約、仁信智愛的精神；作為民眾，要有勤勞勇敢、遵紀(jì)守法、孝悌忠義的品德；作為軍人，要有為正義而戰(zhàn)的勇氣，絕不能為奪取他人土地財(cái)物而動(dòng)武。違背五德精神，中國人則視為不義，得道者多助，失道者寡助。

 

　　因?yàn)橛辛?ldquo;五德”修養(yǎng)的道德控制，中國奴隸主與歐洲奴隸主的行為差距很大。考古挖掘出四千年前的夏朝都城，城市中軸線布局合理，供水排污管道系統(tǒng)科學(xué)而先進(jìn)，青銅器等各種藝術(shù)品工藝精湛，天子的宮殿卻不奢華，更找不到用奴隸當(dāng)畜生來角斗的記載，甚至中國很少看到純粹的奴隸起義。

 

　　中國古籍對(duì)帝的解釋是：

　　“帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠(yuǎn)，舉事審諦，故謂之帝也。” 

　　周文王臨死之前給兒子周武王留下遺言：

　　“吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行。不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛費(fèi)。”

　　意思是：我一生厚德廣施、忠信慈愛，這是人君的行為。不做驕縱奢侈之事，不做過分浪費(fèi)的事，不貪戀于華美，柱子刮掉了漆皮也不加雕飾，屋頂用茅草覆蓋，是為民眾珍惜費(fèi)用。

 

　　商朝末年社會(huì)經(jīng)濟(jì)富庶，中國奴隸主作如此遺囑，在歐洲奴隸社會(huì)是聞所未聞的。

 

　　中國奴隸主，即便就是壞到了夏桀、商紂的程度，其享樂也遠(yuǎn)達(dá)不到西方奴隸主和封建貴族的奢侈糜爛水平，卻還是被社會(huì)視為“道德敗壞”而推翻了政權(quán)。中國雖然有奴隸買賣和奴隸殉葬，卻有著奴隸生存環(huán)境之別，甚至少數(shù)奴隸可以憑借個(gè)人智慧和品德，被提拔為貴族，出將入相……

 

　　中國最古老的“五德”修養(yǎng)，充滿了人文主義精神。夏商周時(shí)代，凡是能夠繼承上古氏族領(lǐng)袖精神的奴隸社會(huì)天子，無不為民眾鞠躬盡瘁死而后已。

 

　　《尚書》是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，《尚書·虞書·大禹謨》記載虞舜對(duì)大禹交班的時(shí)候說：

　　“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。”

　　意思是表揚(yáng)大禹能夠言行一致，在治平水土中成就了巨大功業(yè)，在民眾中建立了威信，勤勞為國，節(jié)儉持家，不自滿自大，最為賢淑。

　　接著虞舜告誡大禹：“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑Α?rdquo;

　　意思是：只要你不自大，天下沒人能夠與你爭(zhēng)能；只要你不輕易動(dòng)武征伐，天下沒人能與你爭(zhēng)功勞。

　　這就是中國天子選賢舉能之后的王權(quán)禪讓和諄諄教誨，充滿現(xiàn)代社會(huì)高尚的人文主義精神。中國四千多年前的上古氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)道德文化，是如今社會(huì)活生生的品德修養(yǎng)范例。

 

　　毀滅中國文化，一定要從毀滅中國祖先榜樣、毀滅中國各代英雄開始。如今中國有人從編造孔子與南子睡覺開始，一直編造到毛澤東、雷鋒、黃繼光的虛偽；還有人滿懷惡意地將早已禁止的“裹小腳”封建陋習(xí)作為中國傳統(tǒng)文化來宣傳，無非是企圖阻止中國人對(duì)自己傳統(tǒng)文化精華的繼承，故意告訴中國人民：中華民族在各個(gè)社會(huì)階段從來就沒有過什么高尚品德，“五德”修養(yǎng)是封建落后的道德文化，中國人從來就是劣等民族，從來沒有什么五千年文明傳統(tǒng)。

 

　　中國從古至今，“為民奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)約、孝悌忠義”等主流道德理念就來沒有變過。與西方“叢林文化”道統(tǒng)相比，中國的“五德”道統(tǒng)究竟是野蠻還是文明？是先進(jìn)還是落后？如果因?yàn)?ldquo;孝悌忠義”、“仁、智、義、禮、信”的道德體系曾經(jīng)被封建社會(huì)繼承，就要一概視為剝削階級(jí)文化而徹底批判，那么中國社會(huì)必將變成兒女對(duì)父母不孝敬、兄弟姐妹之間無友愛、民眾對(duì)國家無忠誠，變成了一個(gè)“不仁、不智、不義、無信、沒禮儀”的國度。結(jié)果是，中國沒有任何優(yōu)良文化可以繼續(xù)存在下去，只能成為西方道德文明的附庸，甚至成為道德人渣，為全世界人類所不恥。

 

　　三、一統(tǒng)為共識(shí)

 

　　殷商晚期，周文王、姜尚、周武王、周公旦等一批精英人物，成為集中國黃帝、堯舜、商湯思想之大成者，留下了一大批政治、經(jīng)濟(jì)、軍事著作。可以說，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家，無一家不在繼承他們的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事思想。而他們的思想精華，是從原始氏族社會(huì)的黃帝開始，直到顓頊、帝嚳、堯舜，再到夏商西周結(jié)束的大中國“天子一統(tǒng)”之文化。

 

　　《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》唱：

　　“苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既，昆吾夏桀。”

　　意思是：苞草都有三棵嫩芽，絕不能讓其長大。

 

　　成湯既要實(shí)現(xiàn)九州一統(tǒng)，又要截?cái)嘞某瘒\(yùn)，定要先剪除夏桀羽翼的韋國和顧國，再去討伐昆吾國，最后消滅夏桀。《詩經(jīng)》贊美成湯在改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，時(shí)刻注意維護(hù)國家統(tǒng)一的大局。而周文王也與成湯一樣，視國家統(tǒng)一為重中之重，即便獲得九州三分之二方國諸侯的人心，具備消滅殷商王室的力量，但只要還有造成國家分裂的絲毫危險(xiǎn)，他都不肯貿(mào)然動(dòng)武而繼續(xù)剪商。所以，夏商周奴隸社會(huì)，無論天子親征，還是諸侯征伐，均使得華夏一統(tǒng)的力量越來越強(qiáng)；改朝換代的結(jié)果，是國家一統(tǒng)的中央權(quán)力越來越集中，而不是越來越分散。夏商周改朝換代不改社稷，無論是成湯還是周武王，均明確表示國家還是原來的那個(gè)國家，自己繼承的還是那個(gè)黃帝、堯舜、大禹的道德文化。中國無論在什么時(shí)代，“國家一統(tǒng)”均為社會(huì)正道，其道德文明的精髓是基本一致的。

 

　　“一統(tǒng)國家”之文明共識(shí)，為中國奴隸社會(huì)繼承和發(fā)展，被文字發(fā)達(dá)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家精彩發(fā)揮。當(dāng)時(shí)，除了道家、儒家、墨家想結(jié)束方國混戰(zhàn)、維持現(xiàn)狀之外，其他各家學(xué)派都在研究，究竟如何使用重新統(tǒng)一中國的辦法來結(jié)束國家分裂。

 

　　秦始皇發(fā)現(xiàn)奴隸社會(huì)的“分封”禮制，是造成華夏大國分裂的重要原因，所以發(fā)明了用“郡縣制”來實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的辦法，避免中國再次分裂。而此時(shí)作為孔孟學(xué)生的儒家學(xué)者，卻在強(qiáng)烈要求恢復(fù)奴隸社會(huì)的“分封”制度，這才出現(xiàn)了焚書坑儒。

 

　　后來，毛澤東為秦始皇焚書坑儒辯護(hù)，因林彪叛國出逃事件而發(fā)起了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，用批判孔孟維護(hù)春秋戰(zhàn)國時(shí)代國家分裂的所謂“克己復(fù)禮”，來警告黨內(nèi)高級(jí)干部不要學(xué)習(xí)林彪分裂黨、分裂國家的惡行，作為堅(jiān)定的馬克思主義者，毛澤東始終也在堅(jiān)定不移地繼承“國家一統(tǒng)”的傳統(tǒng)中華民族文化。

 

　　許多人奇怪，中國為何沒有在戰(zhàn)國時(shí)代或之后兩千多年的封建社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，分裂成為為歐洲那樣的眾多小國，其奧秘就是中國奴隸社會(huì)將“國家一統(tǒng)”文化發(fā)揚(yáng)光大，并被中國封建文化所繼承。

 

　　中國實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)國之后的大國統(tǒng)一，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代客觀上起到破壞國家統(tǒng)一作用的儒家文化，居然起到了維護(hù)國家統(tǒng)一的作用。因?yàn)槿寮业燃?jí)禮儀制度的核心，是絕不僭越社會(huì)等級(jí)，所以被封建皇帝用作規(guī)范政治管理、緩解階級(jí)矛盾、控制社會(huì)道德的文化武器。其結(jié)果，封建社會(huì)竟在中國存活了兩千一百三十二年之久，中國封建社會(huì)竟領(lǐng)先了世界人類文明一千多年。不能因?yàn)橹袊鐣?huì)進(jìn)入到比封建社會(huì)更高級(jí)的社會(huì)階段，就全盤否定儒家學(xué)說的歷史功績(jī)、全盤否定儒家文化對(duì)中國領(lǐng)先世界科技、穩(wěn)定社會(huì)、使國家“分久必合”的重要作用。

 

　　其實(shí)，中國五千年傳統(tǒng)文化絕不止儒學(xué)一種，諸子百家學(xué)說至今沒有一家消失。百家傳統(tǒng)文化在中國幾千年中均有變化和發(fā)展，唯首要的“國家一統(tǒng)”從來沒有改變過。如果將當(dāng)代中國“選賢舉能”的“中央集權(quán)”制度，與“封建專制”制度劃等號(hào)，不惜冒著中國被分裂的危險(xiǎn)、重新回到一盤散沙境地，并將西方的“小國寡民”視為先進(jìn)文化，將中國的“國家一統(tǒng)”視為落后的人類文化，那就與出賣國家基本利益沒有多大區(qū)別了。

 

　　換個(gè)角度講，如果因“國家一統(tǒng)”同樣也是中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德文化，就加以否定，其結(jié)果，不是讓現(xiàn)階段全世界去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是讓整個(gè)中華民族失去賴以生存了五千年的國家土地。

 

　　四、同富為理想

 

　　中國原始氏族社會(huì)，以及被今人稱之為奴隸社會(huì)的夏商周時(shí)代，讓春秋戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者政客懷念與向往，認(rèn)為那才是中國最為理想的社會(huì)。

 

　　孔子為自己不能生活在那個(gè)時(shí)代而無比惋惜：

　　“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

 

　　孔子所說的“大道之行”時(shí)代，不是夏商周奴隸社會(huì)，而是堯舜原始氏族社會(huì)。所謂“大同”社會(huì)，為儒家的最高理想，被孔子描述得無限美好：

 

　　天下為天下人所共有，而無私有。人們選舉有德行、有才能的人來治理天下。

　　人與人之間講究信用，和睦相處。人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女，把愛心撒向整個(gè)社會(huì)。

　　這個(gè)社會(huì)，老年人能夠安享天年，壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，幼年人能得到良好的教育。社會(huì)能夠使年老無偶的人、年幼喪父的人、年老無子的人，以及殘疾人，都能得到供養(yǎng)。

　　男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們對(duì)自己不喜歡的財(cái)物，就放在地上讓需要者拿走，不會(huì)收藏在自己家里。人們所擔(dān)心的是為別人使不上力氣，不一定非要為自己才肯出力。這樣的社會(huì)，陰謀詭計(jì)被抑制而無法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜、殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以可以外出不關(guān)大門。這樣的社會(huì)，就叫做“大同”。

 

　　孔子生活在周朝奴隸社會(huì)開始崩潰的春秋時(shí)代，從來不知道將來中國會(huì)出現(xiàn)封建社會(huì)，當(dāng)今不少學(xué)者把孔子當(dāng)成封建文化代表加以批判，可見是把孔子生活的時(shí)代搞錯(cuò)了。

 

　　中國大同理想的內(nèi)涵，為儒家學(xué)說的民本思想，也是被儒家從奴隸社會(huì)中保存下來的中國原始氏族社會(huì)文化，孔子是只是繼承總結(jié)，而非創(chuàng)造。

 

　　先秦《竹書紀(jì)年》記載虞舜禪讓王位時(shí)昭告：“明哉，天下非一人之天下也”；

　　之后，先秦《逸周書·殷祝解》記載商湯登基時(shí)說：“天下非一家之有也，有道者之有也”；

　　再后，《鬼谷子·六韜·文師》記載周文王向姜太公請(qǐng)教國政，姜太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下。”

　　孔子的“大道之行也，天下為公”，與之都是一脈相承的。

 

　　大同思想，是中國人共同富裕理想的原始文化基因，所以在封建社會(huì)，沒有人膽敢研究孔子的大同思想，明朝皇帝甚至把孟子的民本思想全部刪除。因?yàn)橹袊拇笸瑐鹘y(tǒng)文化，根本就不是什么階級(jí)社會(huì)的文化，對(duì)維護(hù)階級(jí)剝削沒有任何好處。所以，封建主流社會(huì)必須對(duì)孔孟的“大同、民本”思想淡化處理；當(dāng)代中國搞資本主義私有化改革之初，主流媒體也猛烈批判孔子的“不患寡而患不均”，因?yàn)榭鬃拥倪@個(gè)思想是反對(duì)剝削，反對(duì)社會(huì)貧富懸殊的。無論封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，剝削階級(jí)全都反對(duì)孔孟儒家的“大同、民本”思想體系，害怕真實(shí)的儒家思想精華，會(huì)成為現(xiàn)代底層社會(huì)工農(nóng)兵的思想武器。

 

　　中國大同文化理想，與德國馬克思提出的“共產(chǎn)主義理想”比較接近，不同之處是，科學(xué)共產(chǎn)主義是物質(zhì)極大豐富的“按需分配”的社會(huì)，而不是物質(zhì)匱乏的大同理想社會(huì)“平均分配”。如果把馬克思“五種社會(huì)形態(tài)”比做一條人類歷史長河，那么古人孔子的思想如同站在長河之源頭，今人馬克思的思想則站在長河之盡頭，他們的人類根本理想相一致，都是人類文明社會(huì)中最高等級(jí)的智者……

 

　　西方社會(huì)，從奴隸、封建時(shí)代，到今天的資本主義社會(huì)，其主流文化始終是私有制剝削傳統(tǒng)文化。西方文化從根本上排斥馬克思的理論學(xué)說，與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化格格不入，所以馬克思主義從來就沒有占據(jù)過西方文化之主流。到目前為止，西方國家還沒有一個(gè)把“共產(chǎn)主義”寫在自己的旗幟上，以“共產(chǎn)主義”作為社會(huì)理想。

 

　　中國傳統(tǒng)文化的大同基因，與馬克思的共產(chǎn)主義文化最為接近。中國傳統(tǒng)文化從來就以社會(huì)共同富裕為正道，從炎黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹開始，一代又一代人民領(lǐng)袖身先士卒、吃苦耐勞、大公無私。這樣的文化傳承，通過中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)保存到今天，成為中華民族的正統(tǒng)觀念，世代銘刻在中國人的骨髓靈魂之中，更成為如今“為富不仁”、搞資本主義私有化社會(huì)改革的巨大阻力。

 

　　中國傳統(tǒng)文化，是人類最優(yōu)秀的先進(jìn)文化之一。中國五千年前就具備了人類最先進(jìn)農(nóng)耕文化，使得中國在之后四千多年中，科學(xué)技術(shù)始終領(lǐng)先于全人類。

 

　　中國的落后，是在十八世紀(jì)六十年代歐洲工業(yè)革命之后的不到兩百年。西方工業(yè)社會(huì)的巨大變革，給西方人帶來再次發(fā)揮“海盜”傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，以軍事實(shí)力搶劫了世界首富中國，才使得中國積貧積弱。但是，也僅僅只有不到兩百年，優(yōu)秀的中華“大同”文化就發(fā)揮出巨大威力，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的近代民族、民主主義革命，喊出了“天下為公、世界大同”的民族、民權(quán)、民生口號(hào)，一舉結(jié)束了長達(dá)兩千年之久的封建帝制。隨后，中國共產(chǎn)黨找到了被西方文化所不容的馬克思主義思想武器，將歐洲共產(chǎn)主義文化與中國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，喚起民眾千百萬，僅用了二十多年時(shí)間，就在毛澤東、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，徹底趕走了國外列強(qiáng)、推翻了國內(nèi)封建官僚剝削階級(jí)統(tǒng)治，中國人民又重新站了起來。新中國繼承傳統(tǒng)文化“中央集權(quán)”的管理模式，以走共同富裕的社會(huì)主義道路為正宗，現(xiàn)在雖然道路有所曲折，但中國的工業(yè)革命，無疑已經(jīng)趕上甚至超過了大多數(shù)西方工業(yè)社會(huì)國家。

 

　　這說明，西方從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)文明，并不一定是人類最先進(jìn)的文明，而中國追求共同富裕的傳統(tǒng)文明，也并不一定為人類最落后的文明。只要中國將人類的先進(jìn)科學(xué)與中國的民族文化有機(jī)結(jié)合，中華科學(xué)文明必將重回世界之巔。相反，如果放棄中國文化，放棄中華民族五千年傳統(tǒng)文明優(yōu)勢(shì)，不加選擇地崇拜西方資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)文化，其結(jié)果是“海盜”當(dāng)不成，反而成了西方國家政治經(jīng)濟(jì)“案板”上的魚和肉。

 

　　毛澤東將馬克思主義與中國革命的實(shí)際相結(jié)合，抗戰(zhàn)時(shí)期將民族矛盾置于階級(jí)矛盾之上，是對(duì)馬克思主義繼承和發(fā)展。中國目前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并沒有消滅階級(jí)等級(jí)社會(huì)，尚處于“中國特色社會(huì)主義”的工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程之中，應(yīng)選取與時(shí)代要求相一致的中國傳統(tǒng)文化精華部分，創(chuàng)造出具有“中國特色社會(huì)主義”的先進(jìn)社會(huì)文化。中國的先進(jìn)文化首先應(yīng)是科學(xué)的社會(huì)文化，還要能夠保持中華歷史文明的深厚性和連續(xù)性，古為今用，對(duì)民族文化繼承、揚(yáng)棄和創(chuàng)新。

中國學(xué)者有責(zé)任將真實(shí)的西方資本主義文化的剝削階級(jí)腐朽性質(zhì)揭示出來，揭露那些美化或編造出來的虛假西方文化，不要用西方祖先取代中國祖先作為社會(huì)道德榜樣，更不能為美國“文明沖突論”而充當(dāng)起對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“打手”。中華傳統(tǒng)文明主要部分是精華而不是糟粕，千萬不要因?yàn)橹袊鐣?huì)曾經(jīng)落后過西方一百多年，就失去了自信力，對(duì)自己的民族文化進(jìn)行“自宮”。

 

　　希望珍惜從原始氏族社會(huì)開始的五千年祖國傳統(tǒng)文化，去除糟粕、取其精華，古為今用、洋為中用，為實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興之夢(mèng)盡獻(xiàn)綿薄之力。

 

主要參考資料：

 

　　《尚書》、《逸周書》、《詩經(jīng)》、《王國維·今本竹書紀(jì)年疏證》、《禮記》、《鬼谷子·六韜·文師》、《司馬遷·史記》、《論語·學(xué)而》、《孫子·始計(jì)》、《韓詩外傳》、《晉· 陸云·寒蟬賦》等。

 

作者簡(jiǎn)介：

 

　　宋曉萍（1955-），筆名平子，作家，南京市作協(xié)會(huì)員，江蘇省現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。主要著作：《中國經(jīng)典神話解讀》北京：中國廣播影視出版社 2015年。《倔強(qiáng)的靈魂》北京：現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 1983年。

 

　　（【原創(chuàng)】來源：昆侖策網(wǎng)）

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