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　　翻讀古典書籍，就翻看到了《禮記》。《禮記》一書，四十九篇，古代儒家的一部經典著述，古代士子必讀的經書，其中的《大學》和《中庸》，與《論語》、《孟子》合編為“四書”，《禮記》仍在五經之列。禮是古代維護社會道德秩序的重要工具，《禮記》在開篇《典禮》中曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”

　　《禮記》內容繁雜，一個話題難以說盡全部內容，況古代社會逝去，如果考究古代中國為何是“禮儀之邦”，是不可不察《禮記》、《儀禮》、《周禮》是如何作規范的。《禮記》中有篇《禮運》，現在就談點可談的話題。

　　《禮運》開篇定義了兩個社會形態，一曰大同，一曰小康。作為必讀的經書，幾千年來中國人對大同和小康不陌生，近代康有為寫了一部《大同書》。大同社會是中國人追求的理想社會，東晉陶淵明面對晉宋易代時的黑暗現實，寫出了散文名篇《桃花源記》，中國人追求理想社會也在文學史上留下了優秀篇章，但“尋向所志，遂迷，不復得路。”，“后遂無問津者”，千百年來，中國人從未找到一條到達大同社會的路。

　　先看《禮運》是如何描述大同社會的：

　　“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　中國古人對大同社會的描述，首先放在了“天下為公”的基礎上，孫中山也提出了“天下為公”的政治理念。但如何實現“天下為公”，古人和孫中山都沒能提出途徑，只是作為一種單純的思想，存在于中國人追求理想社會的想象之中。

　　馬克思主義在十月革命后傳到中國，在近代的苦難中，先進的中國人接受了馬克思主義，以毛澤東等為代表的中國共產黨以馬克思主義理論建黨，以實現共產主義為目標，經過二十八年的奮斗，建立了一個嶄新的社會主義國家，滌蕩了一百多年的屈辱，將中國人真正帶進了“天下為公”的新社會。

　　只有馬克思主義揭示了到達“天下為公”的大同社會的路徑。必須明白的是，中西方不論對自然科學的認識，還是對社會科學的認識，思維方式和研究方法是完全迥異的，中國重理，西方重研究。西方文明精細地著眼于微觀，數學、物理、化學、醫學、天文學無一不從微觀入手研究，而中國文明，從《易經》開始，合一思想和陰陽思想一直將中國人對自然和社會的認識，停留在宏觀層面，“總之”，“綜上所述”，“整體上說”也是今天中國人的普遍思維，以至經常“差不多”，“大概齊”地看問題，這也是近代科學不能發達于中國的主要原因，而西方卻能深入到如物理上以秒做單位研究物體的運動，化學上研究到分子、原子、核子等物質內部的研究中去。社會學也是如此，中國人對大同社會的追求和向往只能停留在模糊的想象中，而偉大的馬克思卻對社會的研究，從資本主義的最普遍的商品入手，對人類社會進行顯微鏡下的解剖，從人們須臾離不開的衣食住等基本生存條件上研究社會社會問題，解剖分析社會的每一個細胞，發現了階級和階級斗爭的客觀存在，找到了社會發展的基本運動規律，這一點很相似于牛頓發現三定律，并且依據社會發展的基本運動規律，將空想社會主義變成了科學。從《禮運》對大同社會的概性描述，對照馬克思主義對未來共產主義社會的詳細闡述，完全可以說大同社會就是共產主義社會的素描，共產主義社會就是大同社會的解剖。

　　按照馬克思主義的共產主義理論，科學社會主義是通向共產主義社會的起步階段，是一個過渡時期。列寧在帝國主義時期發展了馬列主義，成功將俄國帶入了社會主義社會。以俄為師，從半封建半殖民的社會脫胎，毛主席領導中國共產黨，第一步完成了民族解放和國家獨立，第二步完成了舊中國的社會主義改造，從此開辟了一條通向社會主義的光明大道。新中國經過二十八年的社會主義建設，完全新生的、蓬勃有生機的社會主義中國出現在了世界東方，從積貧積弱任人宰割的舊中國一躍成為有世界影響的新的大國，成為第三世界的領袖國。在新中國，大同社會的理想在很多方面實現了，“不獨親其親”的雷鋒精神就是一個典型反映。

　　后來中國中斷了通向共產主義的科學社會主義，轉向了小康社會。在用改變后的許多年的現實做標準來衡量并教育人們之下，很多中國人認為，包括共產黨員在內，說共產主義是騙人的，是永遠不可能實現的烏托邦，在這種影響之中，不僅讓人們厭惡了共產主義，也不再認為有實現社會主義的可能，新中國前部的社會主義時期不過是瞎折騰的胡鬧。今日之中國域中，馬克思主義和共產主義、以及社會主義早成了被污蔑的對象，被嘲諷的對象。

　　中國規劃到2020年全面建成小康社會，這一目標是從計劃到二十世紀末實現推遲到了二十年之后。在小康目標中，制定了很多指標，其中一個最重要的指標是人均收入3000美元，再有四年，就要宣布全面建成小康社會了。

　　現在來看看古人對小康社會是如何描述的，在《禮運》中，孔子講完大同后，描述的是一番小康社會的場景：

　　“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

　　現在，古代的禮義已不復存在，“禮義以為紀”是無從“以為紀”的了。二十八年的社會主義教育下積累起來的社會主義道德教育幾乎蕩然無存。小康前的中國，以古代的禮義衡量，可以說是“道沒”之社會，以社會主義道德衡量，是私有思想充斥天下的社會。

　　有誰能夠否認的了，中國是一個唯金錢至上的社會，一切的關系都建立在了金錢之上。為了金錢利益，可以父子反目，兄弟成仇，夫婦二心，“干爹”成了“干女兒”的情夫，到處是防不勝防的坑蒙拐騙，制假販假，假中摻毒，食品之毒、人心之毒泛濫成災，民眾在毒災中，你害我，我害你，在不知不覺中相互毒害著，積攢了幾千年禮義廉恥道德的文明中國，已成為了世界上著名的道德淪喪，良心泯喪，天理不顧的野蠻之區，在各自的利益中，“域郭溝池”的圍墻遍地，人人無一不都在“只成門戶私計”地算計著，貪婪著，資源被掏空了，水土被污染了，山林被光禿了，連空氣也被霧霾了，只要“我”發財，誰管他個“河洛腥膻遍地”呢。

　　即使以古人的小康衡量，我們也要慚愧，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，信存乎？過改乎？再有四年，變化又能有大多的飛躍呢，也許步履蹣跚，也許魚躍龍門吧。但是，四年時光一晃兒也就到了。

　　單從理論上，始終讓人不懂的是，偉大的黨，以實現共產主義社會為使命的先進的黨，是怎么撿起了中國古人都不理想的小康社會做目標？而且將這種“各親其親，各子其子，貨力為已”的社會作為了奮力之追求？因為共產主義的理想，而有共產黨，而有中國共產黨，又怎么讓多數人反認為共產主義是騙人的烏托邦呢？

　　共產主義是烏托邦的話，追求了幾千年大同社會的中國古人，莫非都傻耶？反正我是不大相信的。是今人傻抑或古人傻？在思想的光輝里，幾乎所有的光輝思想，多數都來自古人，而傳承下來由今人享用。今人倒有可能是真傻了，譬如說吧，我曾寫過一篇關于麒麟的，今人說到麒麟，就說這是一種人想象出來的動物，根本不曾存在過，但是歷史偏偏就記載了麒麟，“西狩獲麟”，孔子而作《獲麟歌》，悲痛之中輟筆《春秋》。所以孔子是見過麒麟的。滅絕的物種千千萬，麒麟莫非就不會在其中嗎？這是今人對過去認識的傻。對將來之事，有誰又能準確預言斷定呢？不能預言斷定的事，怎么就如此肯定共產主義，大同社會是烏托邦呢？這是今人對未來認知上的大傻。

　　我是堅信共產主義社會一定會實現的，正如古人對大同社會不舍的追求一樣，以社會主義社會衡量，古人的大同理想該早已是達到了六七分了吧。

　　（作者是昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策研究院）

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