久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

筆者天生是一個杠頭，在QQ群里講述“共產主義不是夢或者烏托邦，而是實實在在的生活”的時候，有朋友批判說那是“斷章取義”，很好，啟發了我，斷章取義是一個貶義詞，可是為什么會出現，難道斷章取義沒有一點可取之處？存在的就有其合理的一個方面（存在的就是合理的），所幸我們就用這個方法來對“主義”進行一番分析。因此，有了這個題目。斷章取義是貶義，斷章“去”義就是褒義了，這會找到了正確的共產主義道路了。

在“昆侖策”看到李艷艷老師的《李艷艷：共產主義道路就在腳下》，還是老調重彈，高喊了一陣共產黨前輩們的話，沒有什么新意，所以還是回來搞我自己的研究。

將近一百年前的1919年胡適先生主張《多研究些問題,少談些主義!》，雖然有些道理，但是丟了主義（尤其是共產主義），問題也沒有搞清楚，一百年歷史證明“胡說”的實用主義也不比烏有之鄉的“共產主義”更加實用。

根本問題是，“主義”和“問題”不是斷裂的。把一個“主義”去掉了“主義”，看看還剩下什么？如表1 斷章“去”義看本質，剩下的是“本體”，這就是哲學里本體論所研究東東，然而，研究了幾千年，本體論也是不得要領，為什么？把事物的本體和本質割裂來研究肯定要失敗，而事物的本質是什么？這又是“本質論”不斷追索的問題，我們（我）去繁就簡，一言以蔽之，就是“力”，物理學里的力，也就是馬克思非常講究的不離嘴邊的“關系”，關系就是力（關系=力？），把人的本質歸結為人的社會性，一針見血，人是一切社會關系的總和，就是人是一切社會力的總和。那么，“主義”呢？主義就是關系，這個關系究竟是什么？就是事物的普遍聯系，也就是力的無所不到的“力場”，為什么主義會不斷自發生長，就在這里。

2016年3月29日，FT中文網發表英國《金融時報》專欄作家 西蒙•庫柏的《為什么沒有‘德國夢’?》評論說：烏托邦主義者鮮少能讓人們的生活得到漸漸改善。部分原因是他們以被推上神壇的古老文獻為指導，而不是依據現代的最佳實踐。像《共產黨宣言》(Communist Manifesto)這樣愚蠢的陳舊文獻的破壞性尤其大，……

看來西蒙•庫柏仍舊不理解《共產黨宣言》的破壞性為什么尤其大？一部只有2萬字卻破壞性尤其大的著作怎么會是“愚蠢的陳舊文獻”？除非共產黨和共產主義者都是“愚蠢和陳舊的”，新的共產主義不斷出現，當然，西蒙•庫柏是看不到這些新事物的。

一、中國本土共產主義的演化

一個歷史事實不可否認，馬克思主義中國化的初級階段早已經完成，《共產黨宣言》誕生于1848年，1921年中國共產黨成立，1949年新中國建立，毛澤東思想在中國扎扎實實立住了腳跟，這就是馬克思主義——共產主義的實用主義、實踐主義化——中國化的初始階段完成，馬克思主義誕生一百年，在中國落地生根只用了不到三十年，為什么這樣迅捷？因為中國自身自古就有共產主義的土壤和基因。“大同說”、“天下說”就是這個土壤，孔孟之道就是這個基因。大同世界就是共產主義無需在此贅述。我最感興趣的是孟子的一段論述。很多人知道“勞心者治人，勞力者治于人”，但是就在這句話之前，孟子論說了一番共產主義的大道理，深入淺出，不留痕跡。

楚國的儒士陳良有門徒陳相，陳相和他弟弟陳辛背著農具從宋國來到滕國，也進見滕文公說：“聽說您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓。”陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學儒學的而改學許行的“農學”說。陳相有一天去拜訪孟子，居然宣傳起來“農學”，許行還說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養自己，怎么能夠叫做賢明呢？”

孟子對這叛徒本就生氣，但是還是心平氣和問：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”陳相回答：“對。”孟問：“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”陳答：“不，許先生只穿粗麻衣服。”孟問：“許先生戴帽于嗎？”陳答：“戴。”孟子問：“戴什么帽子呢？”陳答：“白帽子。”孟子問：“他自己織的嗎？”陳答：“不是，是用糧食換來的。”孟子問：“許先生為什么不自己織呢？”陳答：“因為怕誤了農活。”孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”陳答：“是的。”孟子又問：“他自己做的嗎？”陳答：“不是，是用糧食換的。”孟子于是說：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農具，什么東西都放在家里隨時取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”陳答：“各種工匠的事情當然不是可以一邊耕種一邊同時干得了的。”

孟子總結：“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；（勞心者治人，勞力者治于人）被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。[①]

孟子是在說共產主義嗎？當然是！但是，很多人看不出來，無論智者還是傻子，因為世界上絕大多數人以為共產主義只是烏托邦或者革命運動而已，不知道共產主義還是生活本身。這就又回到了共產主義是什么的老問題上去了。共產主義是什么？是學說？是運動？是革命？是理論？是制度？是社會？是實踐？是信仰？是宗教？等等，都是，但是都不全面。這就要用漢語來理解了，回到我們真正的國學里面來，國學最根本的地方是什么？是一個個的漢字。然而，共產主義進入中國一百年，這個固定詞組就沒有真正被中國化的理解，幾乎一直是一個四個漢字組成的單詞，共、產、主、義沒有分開過，其實只有拆開來，用漢子思維理解這個漢語詞組，而不是只看到一個漢語單詞。

從語言文字學角度看，共產主義不是單詞，是詞組。共、產、主、義四個字不能夠分開，一分開就什么都不是了，看著是漢字，其實是外語，理解這個中國傳統語言沒有的詞匯需要中西合璧。每個漢字是獨立的，這是中國文化最獨特的地方，一個漢字都是一個獨立的個體，不同的漢字可以隨心所欲，自由組合，出現新的意義和價值，學習漢語，研究漢語就要一個字一個字的學習，每一個漢字都是一個完整的世界，有多少漢字就有多少個世界，這才是俺們國學的根基。如果用時髦的比喻，每一個漢字就是一枚原子彈，讓每一個漢字都爆炸，釋放出中國文化的核能量，這就是新時代附加在傳統文化上的正能量。

先把“共產主義”一分為二，“共產”+“主義”，前者詞典上沒有意義，后者意義重大，可是海德格爾在《什么是物？》中說：“每一種‘主義’都是一種誤解并且是歷史的死亡。”有些道理，那么我們就去掉“主義”，看一看有什么奧秘。在漢語里，共產主義是一個固定詞組，沒有獨立的“共產”這個詞匯，這難道不是非常奇怪嗎？繼續拆開字詞分析，“共”一起、共同、合力等等，“產”是生產、產品等等，“共產”是一個動詞，有兩層含義，一層就是“共同生產”，這一個意義幾乎喪失殆盡，第二層是“共有產品”，就是把生產的結果大家共同享有，把產品共同分享。這和上面孟子的說法就一致了。

二、萃取生活所溶解的共產主義

咬文嚼字發現《共產黨宣言》里有一個奇怪的現象，就是正文里根本沒有“資本主義”這個詞匯，直到“1882年俄文版序言”才第一次出現，甚至“1872年德文版序言”也沒有提及，到了“1893年意大利文版序言”，恩格斯在最后一段文字里連續提到了3次。這個情況并不是巧合。資本主義是抽象的，是意識性的東西，根本不值得批判和斗爭，僅僅在意識形態里打轉轉是唯心主義的思維方式和實踐方式。而資本、資本家、資產、資產者、資產階級、工資、資料等等才是實實在在物質性的東西，才是無產階級展開斗爭的直接對象，這就是唯物主義的思維方式和實踐方式。“主義”二字是幾十年之后才被“智者”加上去的尾巴，可是資本家們裝上了這條尾巴非常滿意，而且就在也不肯卸下來了，弄得馬克思恩格斯也不得不在自己的文章里偶爾用上一用。再后來者就以為資本主義是天經地義祖宗遺留了，而不肯丟棄，甚至要永遠高舉著這條尾巴生活了，這真是生存智慧，真是智者所為？

去掉共產主義的“主義”二字，我們就會唯物主義的理解共產主義的共產本質，看到共產主義的本體，也只有到了這種程度，我們才會把外來的共產主義徹徹底底的中國化，我們才會把外來的共產主義徹徹底底的國學化，讓抽象的共產主義從天上降落人間，讓每一個普通人一伸手就夠到了共產主義，把玩在自己手中。中國就是世界的，世界的也就是中國的，這就是天下大同。

許行、陳相的人人都進行農業生產是農學理論，是前小農經濟的典型特征，但是，這樣的社會是非常原始的，要求人人都是一個完全的人，只有原始人才可以做到，小農經濟已經無法做到了，這就是原始共產主義存在的原因。原始共產主義里，大自然是全能的生產者，而人類和其他動物一樣只是生產自身，無需要生產其他的東西，也不會生產其他任何東西，這就是一群原始共產主義者，這就是原始社會。人類是天生的共產主義者！《西游記》第一回描寫“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。”美猴王享樂天真，何期有三五百載。這是采集，還有打獵，《西游記》第十三回有“陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧”，可愛鎮山劉太保，堪夸據地獸之君。人虎貪生爭勝負，些兒有慢喪三魂。他兩個斗了有一個時辰，只見那虎爪慢腰松，被太保舉叉平胸刺倒，可憐呵，鋼叉尖穿透心肝，霎時間血流滿地。這就是壯烈、血腥和野蠻的共產主義了，是人類暴力共產主義的原始范式。

原始共產主義人類的生死隨時會被大自然拿去，而成為大自然奉獻給大自然自己的一件產品，這樣的生活人類無法忍受和滿足，于是在爭取生存的活動中模仿、學習了生產，自己成為各式各樣的生產者，不再是單一的共產者，共產主義的原始人類開始分化——也就是分工，這是一個飛躍，有的人行動慢了，就被落下，繼續做單一的共產主義者，很危險的自生自滅。為了可以生存，人們有一部分是心甘情愿做奴隸的，并且一發而不可收。共產主義的平等和平均元素也越來越少了。這是生產——生產主義——之下的共產主義，即生產共產主義。

社會大生產是由個人的小生產系統化組織來的，每個人至少在肉體上生產者自己，在精神上生產自己的意識產品。勞心者治人，勞心者首先是治理自己，生產自己的心力產品，然后才是治理其他人，人人都是勞心者；勞力者治于人，勞力者首先是被自己的心所治理，生產自己的體力產品，由自己的心來決定自己的力量是不是由他人所控制（剝削、奴役、購買、交換），人人都是勞力者。孟子這句反動的話不應該只是停留在戰國時代，后人把古人的智慧僵化并作為死狗拋棄，是后人的問題，是后人的意識生產力的不足和共產能力不夠。

一百萬年過去了，生產主義的人類積累了足夠的生產力和生產產品，可以在人類小圈子里——社會生活了，新的共產主義方式又被創造出來了。這就是前面孟子說的“交換”，交換是人類社會內部的共產主義方式，是文明的共產主義方式。這個時候有了奴隸，也有了君主，但是共產主義并不是消失了，更不是滅亡了，而是進步了，更加有保障了，人類的人口數量不斷增長就是因為這個共產主義是進步的，以及適宜人類生長生存的。

生產共產主義的本質是交換，奴隸社會是奴隸生存和奴隸生產的交換，封建社會是農民生產和農民生活的交換，資本社會是無產階級生產和資本的交換，社會主義社會是社會福利和社會生產的交換，共產主義社會是人們自由生產和自由時間的交換，等等。

這樣理解的共產主義，是接地氣的共產主義，是中國化的共產主義，是中國文化的共產主義，當然是廣義的共產主義，是生產之后的共產主義，也是馬克思主義和傳統中國文化融合兼容的產物。

在中國傳統文化里，有豐富的共產主義土壤和基因，這也是為什么共產主義融入中國并扎下根來，迅速茁壯成長的根本原因。外因決定內因，共產主義的外因再怎么決定，也需要中國文化這個內因的接引和定植。

這里還有一個常識性問題需要介紹，社會主義是共產主義嗎？其實，在《共產黨宣言》里，社會主義、共產主義、共產黨三個詞匯是通用的，而且恩格斯在《共產黨宣言》在1888年英文版序言里重點解釋了為什么“當我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫作社會主義宣言。”這是歷史割據——局限性造成的，而我們漢語里就應該恢復這個歷史面目。在眾多場合，馬克思、恩格斯多次把《共產黨宣言》稱謂為《共產主義宣言》，這也不是什么巧合。

從哲學上看，馬克思主義認為，人的本質就是社會性——社會本質，而社會的大而化之就是“社會主義”，在人類社會中，無論什么主義最終都屬于社會主義，簡而言之在邏輯上這是一個概念之間的種屬關系問題，在實際上，各種社會形態不過是不同側重點的社會主義而已，是好好壞壞的、形形色色的社會主義。原始共產主義就是自然社會主義，奴隸社會就是奴隸制度的社會主義，封建社會就是農業土地制度的社會主義，資本主義就是資本剩余價值的社會主義，而狹義的理想的共產主義就是自由人的社會主義。

三、淺述共產主義人力論

人力論不是主張人定勝天，更不是天定勝人，而是科學的解釋人力和天力是符合牛頓力學定律的，人力和反人力（天力）是大小相等，方向相反，同時作用于天和人之上的。

共產主義進入中國首先是新聞、思想、理論、學說的傳播，這才是一發而不可收。從無到有，從有到強盛，無盡無休的演變下來，是歷史的必然。任何對于歷史的假設都是唯心主義的歷史觀，都是在游戲歷史，不值得與之爭論，但是，在這種唯心主義的歷史游戲中，我們可以不斷推演出歷史演進的脈絡，進而看出歷史指向未來的延長線到底在何處。

胡適把《西游記》第九十九回改寫，在第九九八十一難里，讓唐僧割自己肉身飼喂群魔，然后大家都得道成仙，這恰恰反映了一個共產主義的實現方式——個人式共產主義，其實，這恰恰是犧牲小我，成就大我，也成就了眾生，天下大同。讀到最后，我以為孫悟空應該出現，把那些吃了唐僧肉的家伙們再一次打成肉醬，可是這樣的徹底的暴力共產主義不會在胡適的筆頭誕生，戰天斗地的齊天大圣就是階級斗爭的急先鋒。

階級斗爭是馬克思主義的共產主義的核心，無疑其本質之一是暴力革命，但是，深入研究就會發現，暴力革命并不是共產主義的本身應有之義。共產主義最初進入中國并不以暴力為先導，而是以發動被壓迫階級為先導，爭取自身的經濟利益，而在被暴力鎮壓之后才發覺“槍桿子面出政權”。回到馬克思主義本身看，馬克思的一生幾乎沒有參加過暴力革命，在其晚年也是研究和寫作《資本論》，而不是研究《戰爭論》，馬克思曾經說“暴力是一種經濟力。” [②]新中國建立，乃至文化大革命，毛澤東一直堅持階級斗爭，無論大躍進式的跑步進入共產主義，還是十年文革，都是在用各種方式追求共產主義，而且非常急切，但是這一時期，非常不順利，為什么？毛澤東式的共產主義是偏重“共產”的，而共產主義本身不會自己維持自己的存在，就像一個人力量再大不可能自己提著自己的頭發離開地球，這也是原始共產主義在低水平徘徊幾百萬年的原因，純粹共產主義就是坐吃山空的共產主義，維持不下去，大躍進之后、三年自然災害人口數量徘徊甚至下降，就是因為社會承載力下降，無法養活這么多人口了。今日的共產主義無論多么低下也是遠遠高于原始狀態的，而高于自然水平的共產力必須要有高于自然水平的生產力來適應和滿足。

這里，我們又要引進（創造）一個中國文化概念“共產力”，共產力和生產力對應，是一種人力，也是一社會力，圖1社會力循環示意圖就是我們要致力研究的四種社會力，需要力、生產力、共產力、消費力，主流是依次循環，輔助性的支流也會發生，即四個力之間也是會發生直接的聯系，例如，從需要力直接到共產力，從需要力直接到消費力，也就是需要什么，如果自己有，就可以直接消費。當然這只是相對而言，沒有生產力直接消費僅僅是沒有人的生產力，大自然的生產力還是要有的。

在中國，生產力被高度重視，但是是一種抽象的力的膜拜，并沒有視之為“力”的一種。物理學的力和政治經濟的力隔絕開來，幾乎沒有什么深入研究的路徑可走，而科學技術是第一生產力的論斷，更是政治化的口號，沒有人研究背后的真理，數以萬計的研究人員等著日理萬機的領袖提供深入研究的成果，或者似乎這要等到外國人、偉人來說明，或者在骨子里認為，這些不過是口號，吵吵喊喊就過去了，這種態度是不專業的，也是不科學的。在這個角度看，毛澤東無疑是“共產力主義”，而鄧小平是“生產力主義”。為此筆者建議，在《中國共產黨黨章》里加入“共產力”內容。

文革之后，改革開放，發展生產力，建設社會主義，至今也將近四十年，鄧小平理論、三個代表、科學發展觀等等一脈相承，反而穩步走出了中國特色共產主義的道路，用毛澤東時代的共產主義標準衡量，今日中國已經進入了共產主義。但是，這一時期的國家發展走的道路正是毛澤東反對的所謂的“資本主義道路”，很多人資本主義理論也是這樣認為的。其實不然，資本主義的本質是什么？我們還是先去掉“主義”，看看“資本”的本質，資本來源于貨幣，貨幣不過是一種工具，是一個媒介，和原子彈一樣，無產階級掌握就是無產階級的，資產階級掌握就是資產階級的，貨幣、資本、市場、國家等等都是人類發明創造的工具，而且是先進的，并且歸根結底是共產主義的工具。

2018年是1848年《共產黨宣言》誕辰170周年，《共產黨宣言》最重要的論述似乎沒有得到應有的重視：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”[③]

什么是“一步一步地奪取資產階級的全部資本”？“一步一步地奪取資產階級的全部資本”是什么意思？是消滅資本嗎？不是！很顯然，在這里資本僅僅是工具——一切生產工具之一，無產階級利用自己的政治統治——也是生產工具之一，利用自己的資本、生產工具進行生產，進而增加生產力的總量

“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場.計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[④]鄧小平這一論斷的內涵是計劃和市場都屬于社會基本制度的范疇，我們可以進一步通俗化看，計劃、市場都是人類發明創造的偉大工具，同理，貨幣、資本也一樣，資本是全人類的，不是資本家這個小圈子的，資本本身就是共產主義的。“解放生產力，發展生產力”并非共產主義，而是生產主義，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”才是共產主義。顯而易見，共產主義發展到鄧小平理論、三個代表、科學發展觀是一脈相承的，但是比以純粹“共產”為主旋律的共產主義有所發展，鄧小平理論的本質是“生產”為主旋律的共產主義——生產主義——生產（性）共產主義，一字之差，但是更加符合人類歷史發展規律。鄧小平理論本質是生產性共產主義，揭示了是生產力和共產力結合的社會合力才是社會發展的真正動力。

不用穿越歷史，歷史自己就穿越到了當下，2015年，南昌西漢大墓出土了10余噸近200萬枚的五銖錢，海昏侯把大量的金銀財寶和流通中的貨幣埋在自己的墓穴里，看似是他私人占有，而實際上又如何？還不是中國人民的共有財富，這就是流動的私有遲早是共有的道理。這也是為什么西漢之后，死人共活人的產的厚葬制度漸漸被薄葬辦法取代的原因。東漢末年，薄葬漸漸興起，到了曹操掌權，曹公公開提出“禁厚葬”“禁立碑”，消弱死人共產主義被明確為政府行為了，人為自然立法，人也為死人立法，曹公之舉措也是一個破亂反正了。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社2014年12月第1版。

[2] 楊伯峻譯注.5.4有為神農之言者許行，孟子譯注（上），中華書局，1960年1月（2000年9月印）.

[3] 馬克思 資本論，《馬克思恩格斯選集》（第二卷）.北京：人民出版社.1995年第2版。

[4] 鄧小平《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社1993年10月第1版，第 373 頁

[5] [清] 錢儀吉 編，三國會要，上海古籍出版社，2006年12月。

 作者：楊懷偉，高級畜牧師