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筆者天生是一個杠頭，在QQ群里講述“共產(chǎn)主義不是夢或者烏托邦，而是實實在在的生活”的時候，有朋友批判說那是“斷章取義”，很好，啟發(fā)了我，斷章取義是一個貶義詞，可是為什么會出現(xiàn)，難道斷章取義沒有一點可取之處？存在的就有其合理的一個方面（存在的就是合理的），所幸我們就用這個方法來對“主義”進(jìn)行一番分析。因此，有了這個題目。斷章取義是貶義，斷章“去”義就是褒義了，這會找到了正確的共產(chǎn)主義道路了。

在“昆侖策”看到李艷艷老師的《李艷艷：共產(chǎn)主義道路就在腳下》，還是老調(diào)重彈，高喊了一陣共產(chǎn)黨前輩們的話，沒有什么新意，所以還是回來搞我自己的研究。

將近一百年前的1919年胡適先生主張《多研究些問題,少談些主義!》，雖然有些道理，但是丟了主義（尤其是共產(chǎn)主義），問題也沒有搞清楚，一百年歷史證明“胡說”的實用主義也不比烏有之鄉(xiāng)的“共產(chǎn)主義”更加實用。

根本問題是，“主義”和“問題”不是斷裂的。把一個“主義”去掉了“主義”，看看還剩下什么？如表1 斷章“去”義看本質(zhì)，剩下的是“本體”，這就是哲學(xué)里本體論所研究東東，然而，研究了幾千年，本體論也是不得要領(lǐng)，為什么？把事物的本體和本質(zhì)割裂來研究肯定要失敗，而事物的本質(zhì)是什么？這又是“本質(zhì)論”不斷追索的問題，我們（我）去繁就簡，一言以蔽之，就是“力”，物理學(xué)里的力，也就是馬克思非常講究的不離嘴邊的“關(guān)系”，關(guān)系就是力（關(guān)系=力？），把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的社會性，一針見血，人是一切社會關(guān)系的總和，就是人是一切社會力的總和。那么，“主義”呢？主義就是關(guān)系，這個關(guān)系究竟是什么？就是事物的普遍聯(lián)系，也就是力的無所不到的“力場”，為什么主義會不斷自發(fā)生長，就在這里。

2016年3月29日，FT中文網(wǎng)發(fā)表英國《金融時報》專欄作家 西蒙•庫柏的《為什么沒有‘德國夢’?》評論說：烏托邦主義者鮮少能讓人們的生活得到漸漸改善。部分原因是他們以被推上神壇的古老文獻(xiàn)為指導(dǎo)，而不是依據(jù)現(xiàn)代的最佳實踐。像《共產(chǎn)黨宣言》(Communist Manifesto)這樣愚蠢的陳舊文獻(xiàn)的破壞性尤其大，……

看來西蒙•庫柏仍舊不理解《共產(chǎn)黨宣言》的破壞性為什么尤其大？一部只有2萬字卻破壞性尤其大的著作怎么會是“愚蠢的陳舊文獻(xiàn)”？除非共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義者都是“愚蠢和陳舊的”，新的共產(chǎn)主義不斷出現(xiàn)，當(dāng)然，西蒙•庫柏是看不到這些新事物的。

一、中國本土共產(chǎn)主義的演化

一個歷史事實不可否認(rèn)，馬克思主義中國化的初級階段早已經(jīng)完成，《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年，1921年中國共產(chǎn)黨成立，1949年新中國建立，毛澤東思想在中國扎扎實實立住了腳跟，這就是馬克思主義——共產(chǎn)主義的實用主義、實踐主義化——中國化的初始階段完成，馬克思主義誕生一百年，在中國落地生根只用了不到三十年，為什么這樣迅捷？因為中國自身自古就有共產(chǎn)主義的土壤和基因。“大同說”、“天下說”就是這個土壤，孔孟之道就是這個基因。大同世界就是共產(chǎn)主義無需在此贅述。我最感興趣的是孟子的一段論述。很多人知道“勞心者治人，勞力者治于人”，但是就在這句話之前，孟子論說了一番共產(chǎn)主義的大道理，深入淺出，不留痕跡。

楚國的儒士陳良有門徒陳相，陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國來到滕國，也進(jìn)見滕文公說：“聽說您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓。”陳相見到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)儒學(xué)的而改學(xué)許行的“農(nóng)學(xué)”說。陳相有一天去拜訪孟子，居然宣傳起來“農(nóng)學(xué)”，許行還說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F(xiàn)在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”

孟子對這叛徒本就生氣，但是還是心平氣和問：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”陳相回答：“對。”孟問：“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”陳答：“不，許先生只穿粗麻衣服。”孟問：“許先生戴帽于嗎？”陳答：“戴。”孟子問：“戴什么帽子呢？”陳答：“白帽子。”孟子問：“他自己織的嗎？”陳答：“不是，是用糧食換來的。”孟子問：“許先生為什么不自己織呢？”陳答：“因為怕誤了農(nóng)活。”孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”陳答：“是的。”孟子又問：“他自己做的嗎？”陳答：“不是，是用糧食換的。”孟子于是說：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”陳答：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時干得了的。”

孟子總結(jié)：“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治；（勞心者治人，勞力者治于人）被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。[①]

孟子是在說共產(chǎn)主義嗎？當(dāng)然是！但是，很多人看不出來，無論智者還是傻子，因為世界上絕大多數(shù)人以為共產(chǎn)主義只是烏托邦或者革命運動而已，不知道共產(chǎn)主義還是生活本身。這就又回到了共產(chǎn)主義是什么的老問題上去了。共產(chǎn)主義是什么？是學(xué)說？是運動？是革命？是理論？是制度？是社會？是實踐？是信仰？是宗教？等等，都是，但是都不全面。這就要用漢語來理解了，回到我們真正的國學(xué)里面來，國學(xué)最根本的地方是什么？是一個個的漢字。然而，共產(chǎn)主義進(jìn)入中國一百年，這個固定詞組就沒有真正被中國化的理解，幾乎一直是一個四個漢字組成的單詞，共、產(chǎn)、主、義沒有分開過，其實只有拆開來，用漢子思維理解這個漢語詞組，而不是只看到一個漢語單詞。

從語言文字學(xué)角度看，共產(chǎn)主義不是單詞，是詞組。共、產(chǎn)、主、義四個字不能夠分開，一分開就什么都不是了，看著是漢字，其實是外語，理解這個中國傳統(tǒng)語言沒有的詞匯需要中西合璧。每個漢字是獨立的，這是中國文化最獨特的地方，一個漢字都是一個獨立的個體，不同的漢字可以隨心所欲，自由組合，出現(xiàn)新的意義和價值，學(xué)習(xí)漢語，研究漢語就要一個字一個字的學(xué)習(xí)，每一個漢字都是一個完整的世界，有多少漢字就有多少個世界，這才是俺們國學(xué)的根基。如果用時髦的比喻，每一個漢字就是一枚原子彈，讓每一個漢字都爆炸，釋放出中國文化的核能量，這就是新時代附加在傳統(tǒng)文化上的正能量。

先把“共產(chǎn)主義”一分為二，“共產(chǎn)”+“主義”，前者詞典上沒有意義，后者意義重大，可是海德格爾在《什么是物？》中說：“每一種‘主義’都是一種誤解并且是歷史的死亡。”有些道理，那么我們就去掉“主義”，看一看有什么奧秘。在漢語里，共產(chǎn)主義是一個固定詞組，沒有獨立的“共產(chǎn)”這個詞匯，這難道不是非常奇怪嗎？繼續(xù)拆開字詞分析，“共”一起、共同、合力等等，“產(chǎn)”是生產(chǎn)、產(chǎn)品等等，“共產(chǎn)”是一個動詞，有兩層含義，一層就是“共同生產(chǎn)”，這一個意義幾乎喪失殆盡，第二層是“共有產(chǎn)品”，就是把生產(chǎn)的結(jié)果大家共同享有，把產(chǎn)品共同分享。這和上面孟子的說法就一致了。

二、萃取生活所溶解的共產(chǎn)主義

咬文嚼字發(fā)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》里有一個奇怪的現(xiàn)象，就是正文里根本沒有“資本主義”這個詞匯，直到“1882年俄文版序言”才第一次出現(xiàn)，甚至“1872年德文版序言”也沒有提及，到了“1893年意大利文版序言”，恩格斯在最后一段文字里連續(xù)提到了3次。這個情況并不是巧合。資本主義是抽象的，是意識性的東西，根本不值得批判和斗爭，僅僅在意識形態(tài)里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)是唯心主義的思維方式和實踐方式。而資本、資本家、資產(chǎn)、資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級、工資、資料等等才是實實在在物質(zhì)性的東西，才是無產(chǎn)階級展開斗爭的直接對象，這就是唯物主義的思維方式和實踐方式。“主義”二字是幾十年之后才被“智者”加上去的尾巴，可是資本家們裝上了這條尾巴非常滿意，而且就在也不肯卸下來了，弄得馬克思恩格斯也不得不在自己的文章里偶爾用上一用。再后來者就以為資本主義是天經(jīng)地義祖宗遺留了，而不肯丟棄，甚至要永遠(yuǎn)高舉著這條尾巴生活了，這真是生存智慧，真是智者所為？

去掉共產(chǎn)主義的“主義”二字，我們就會唯物主義的理解共產(chǎn)主義的共產(chǎn)本質(zhì)，看到共產(chǎn)主義的本體，也只有到了這種程度，我們才會把外來的共產(chǎn)主義徹徹底底的中國化，我們才會把外來的共產(chǎn)主義徹徹底底的國學(xué)化，讓抽象的共產(chǎn)主義從天上降落人間，讓每一個普通人一伸手就夠到了共產(chǎn)主義，把玩在自己手中。中國就是世界的，世界的也就是中國的，這就是天下大同。

許行、陳相的人人都進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)學(xué)理論，是前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征，但是，這樣的社會是非常原始的，要求人人都是一個完全的人，只有原始人才可以做到，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無法做到了，這就是原始共產(chǎn)主義存在的原因。原始共產(chǎn)主義里，大自然是全能的生產(chǎn)者，而人類和其他動物一樣只是生產(chǎn)自身，無需要生產(chǎn)其他的東西，也不會生產(chǎn)其他任何東西，這就是一群原始共產(chǎn)主義者，這就是原始社會。人類是天生的共產(chǎn)主義者！《西游記》第一回描寫“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節(jié)，冬覓黃精度歲華。”美猴王享樂天真，何期有三五百載。這是采集，還有打獵，《西游記》第十三回有“陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧”，可愛鎮(zhèn)山劉太保，堪夸據(jù)地獸之君。人虎貪生爭勝負(fù)，些兒有慢喪三魂。他兩個斗了有一個時辰，只見那虎爪慢腰松，被太保舉叉平胸刺倒，可憐呵，鋼叉尖穿透心肝，霎時間血流滿地。這就是壯烈、血腥和野蠻的共產(chǎn)主義了，是人類暴力共產(chǎn)主義的原始范式。

原始共產(chǎn)主義人類的生死隨時會被大自然拿去，而成為大自然奉獻(xiàn)給大自然自己的一件產(chǎn)品，這樣的生活人類無法忍受和滿足，于是在爭取生存的活動中模仿、學(xué)習(xí)了生產(chǎn)，自己成為各式各樣的生產(chǎn)者，不再是單一的共產(chǎn)者，共產(chǎn)主義的原始人類開始分化——也就是分工，這是一個飛躍，有的人行動慢了，就被落下，繼續(xù)做單一的共產(chǎn)主義者，很危險的自生自滅。為了可以生存，人們有一部分是心甘情愿做奴隸的，并且一發(fā)而不可收。共產(chǎn)主義的平等和平均元素也越來越少了。這是生產(chǎn)——生產(chǎn)主義——之下的共產(chǎn)主義，即生產(chǎn)共產(chǎn)主義。

社會大生產(chǎn)是由個人的小生產(chǎn)系統(tǒng)化組織來的，每個人至少在肉體上生產(chǎn)者自己，在精神上生產(chǎn)自己的意識產(chǎn)品。勞心者治人，勞心者首先是治理自己，生產(chǎn)自己的心力產(chǎn)品，然后才是治理其他人，人人都是勞心者；勞力者治于人，勞力者首先是被自己的心所治理，生產(chǎn)自己的體力產(chǎn)品，由自己的心來決定自己的力量是不是由他人所控制（剝削、奴役、購買、交換），人人都是勞力者。孟子這句反動的話不應(yīng)該只是停留在戰(zhàn)國時代，后人把古人的智慧僵化并作為死狗拋棄，是后人的問題，是后人的意識生產(chǎn)力的不足和共產(chǎn)能力不夠。

一百萬年過去了，生產(chǎn)主義的人類積累了足夠的生產(chǎn)力和生產(chǎn)產(chǎn)品，可以在人類小圈子里——社會生活了，新的共產(chǎn)主義方式又被創(chuàng)造出來了。這就是前面孟子說的“交換”，交換是人類社會內(nèi)部的共產(chǎn)主義方式，是文明的共產(chǎn)主義方式。這個時候有了奴隸，也有了君主，但是共產(chǎn)主義并不是消失了，更不是滅亡了，而是進(jìn)步了，更加有保障了，人類的人口數(shù)量不斷增長就是因為這個共產(chǎn)主義是進(jìn)步的，以及適宜人類生長生存的。

生產(chǎn)共產(chǎn)主義的本質(zhì)是交換，奴隸社會是奴隸生存和奴隸生產(chǎn)的交換，封建社會是農(nóng)民生產(chǎn)和農(nóng)民生活的交換，資本社會是無產(chǎn)階級生產(chǎn)和資本的交換，社會主義社會是社會福利和社會生產(chǎn)的交換，共產(chǎn)主義社會是人們自由生產(chǎn)和自由時間的交換，等等。

這樣理解的共產(chǎn)主義，是接地氣的共產(chǎn)主義，是中國化的共產(chǎn)主義，是中國文化的共產(chǎn)主義，當(dāng)然是廣義的共產(chǎn)主義，是生產(chǎn)之后的共產(chǎn)主義，也是馬克思主義和傳統(tǒng)中國文化融合兼容的產(chǎn)物。

在中國傳統(tǒng)文化里，有豐富的共產(chǎn)主義土壤和基因，這也是為什么共產(chǎn)主義融入中國并扎下根來，迅速茁壯成長的根本原因。外因決定內(nèi)因，共產(chǎn)主義的外因再怎么決定，也需要中國文化這個內(nèi)因的接引和定植。

這里還有一個常識性問題需要介紹，社會主義是共產(chǎn)主義嗎？其實，在《共產(chǎn)黨宣言》里，社會主義、共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨三個詞匯是通用的，而且恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》在1888年英文版序言里重點解釋了為什么“當(dāng)我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫作社會主義宣言。”這是歷史割據(jù)——局限性造成的，而我們漢語里就應(yīng)該恢復(fù)這個歷史面目。在眾多場合，馬克思、恩格斯多次把《共產(chǎn)黨宣言》稱謂為《共產(chǎn)主義宣言》，這也不是什么巧合。

從哲學(xué)上看，馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)就是社會性——社會本質(zhì)，而社會的大而化之就是“社會主義”，在人類社會中，無論什么主義最終都屬于社會主義，簡而言之在邏輯上這是一個概念之間的種屬關(guān)系問題，在實際上，各種社會形態(tài)不過是不同側(cè)重點的社會主義而已，是好好壞壞的、形形色色的社會主義。原始共產(chǎn)主義就是自然社會主義，奴隸社會就是奴隸制度的社會主義，封建社會就是農(nóng)業(yè)土地制度的社會主義，資本主義就是資本剩余價值的社會主義，而狹義的理想的共產(chǎn)主義就是自由人的社會主義。

三、淺述共產(chǎn)主義人力論

人力論不是主張人定勝天，更不是天定勝人，而是科學(xué)的解釋人力和天力是符合牛頓力學(xué)定律的，人力和反人力（天力）是大小相等，方向相反，同時作用于天和人之上的。

共產(chǎn)主義進(jìn)入中國首先是新聞、思想、理論、學(xué)說的傳播，這才是一發(fā)而不可收。從無到有，從有到強盛，無盡無休的演變下來，是歷史的必然。任何對于歷史的假設(shè)都是唯心主義的歷史觀，都是在游戲歷史，不值得與之爭論，但是，在這種唯心主義的歷史游戲中，我們可以不斷推演出歷史演進(jìn)的脈絡(luò)，進(jìn)而看出歷史指向未來的延長線到底在何處。

胡適把《西游記》第九十九回改寫，在第九九八十一難里，讓唐僧割自己肉身飼喂群魔，然后大家都得道成仙，這恰恰反映了一個共產(chǎn)主義的實現(xiàn)方式——個人式共產(chǎn)主義，其實，這恰恰是犧牲小我，成就大我，也成就了眾生，天下大同。讀到最后，我以為孫悟空應(yīng)該出現(xiàn)，把那些吃了唐僧肉的家伙們再一次打成肉醬，可是這樣的徹底的暴力共產(chǎn)主義不會在胡適的筆頭誕生，戰(zhàn)天斗地的齊天大圣就是階級斗爭的急先鋒。

階級斗爭是馬克思主義的共產(chǎn)主義的核心，無疑其本質(zhì)之一是暴力革命，但是，深入研究就會發(fā)現(xiàn)，暴力革命并不是共產(chǎn)主義的本身應(yīng)有之義。共產(chǎn)主義最初進(jìn)入中國并不以暴力為先導(dǎo)，而是以發(fā)動被壓迫階級為先導(dǎo)，爭取自身的經(jīng)濟(jì)利益，而在被暴力鎮(zhèn)壓之后才發(fā)覺“槍桿子面出政權(quán)”?；氐今R克思主義本身看，馬克思的一生幾乎沒有參加過暴力革命，在其晚年也是研究和寫作《資本論》，而不是研究《戰(zhàn)爭論》，馬克思曾經(jīng)說“暴力是一種經(jīng)濟(jì)力。” [②]新中國建立，乃至文化大革命，毛澤東一直堅持階級斗爭，無論大躍進(jìn)式的跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，還是十年文革，都是在用各種方式追求共產(chǎn)主義，而且非常急切，但是這一時期，非常不順利，為什么？毛澤東式的共產(chǎn)主義是偏重“共產(chǎn)”的，而共產(chǎn)主義本身不會自己維持自己的存在，就像一個人力量再大不可能自己提著自己的頭發(fā)離開地球，這也是原始共產(chǎn)主義在低水平徘徊幾百萬年的原因，純粹共產(chǎn)主義就是坐吃山空的共產(chǎn)主義，維持不下去，大躍進(jìn)之后、三年自然災(zāi)害人口數(shù)量徘徊甚至下降，就是因為社會承載力下降，無法養(yǎng)活這么多人口了。今日的共產(chǎn)主義無論多么低下也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原始狀態(tài)的，而高于自然水平的共產(chǎn)力必須要有高于自然水平的生產(chǎn)力來適應(yīng)和滿足。

這里，我們又要引進(jìn)（創(chuàng)造）一個中國文化概念“共產(chǎn)力”，共產(chǎn)力和生產(chǎn)力對應(yīng)，是一種人力，也是一社會力，圖1社會力循環(huán)示意圖就是我們要致力研究的四種社會力，需要力、生產(chǎn)力、共產(chǎn)力、消費力，主流是依次循環(huán)，輔助性的支流也會發(fā)生，即四個力之間也是會發(fā)生直接的聯(lián)系，例如，從需要力直接到共產(chǎn)力，從需要力直接到消費力，也就是需要什么，如果自己有，就可以直接消費。當(dāng)然這只是相對而言，沒有生產(chǎn)力直接消費僅僅是沒有人的生產(chǎn)力，大自然的生產(chǎn)力還是要有的。

在中國，生產(chǎn)力被高度重視，但是是一種抽象的力的膜拜，并沒有視之為“力”的一種。物理學(xué)的力和政治經(jīng)濟(jì)的力隔絕開來，幾乎沒有什么深入研究的路徑可走，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷，更是政治化的口號，沒有人研究背后的真理，數(shù)以萬計的研究人員等著日理萬機(jī)的領(lǐng)袖提供深入研究的成果，或者似乎這要等到外國人、偉人來說明，或者在骨子里認(rèn)為，這些不過是口號，吵吵喊喊就過去了，這種態(tài)度是不專業(yè)的，也是不科學(xué)的。在這個角度看，毛澤東無疑是“共產(chǎn)力主義”，而鄧小平是“生產(chǎn)力主義”。為此筆者建議，在《中國共產(chǎn)黨黨章》里加入“共產(chǎn)力”內(nèi)容。

文革之后，改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義，至今也將近四十年，鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀等等一脈相承，反而穩(wěn)步走出了中國特色共產(chǎn)主義的道路，用毛澤東時代的共產(chǎn)主義標(biāo)準(zhǔn)衡量，今日中國已經(jīng)進(jìn)入了共產(chǎn)主義。但是，這一時期的國家發(fā)展走的道路正是毛澤東反對的所謂的“資本主義道路”，很多人資本主義理論也是這樣認(rèn)為的。其實不然，資本主義的本質(zhì)是什么？我們還是先去掉“主義”，看看“資本”的本質(zhì)，資本來源于貨幣，貨幣不過是一種工具，是一個媒介，和原子彈一樣，無產(chǎn)階級掌握就是無產(chǎn)階級的，資產(chǎn)階級掌握就是資產(chǎn)階級的，貨幣、資本、市場、國家等等都是人類發(fā)明創(chuàng)造的工具，而且是先進(jìn)的，并且歸根結(jié)底是共產(chǎn)主義的工具。

2018年是1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕辰170周年，《共產(chǎn)黨宣言》最重要的論述似乎沒有得到應(yīng)有的重視：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[③]

什么是“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”？“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”是什么意思？是消滅資本嗎？不是！很顯然，在這里資本僅僅是工具——一切生產(chǎn)工具之一，無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治——也是生產(chǎn)工具之一，利用自己的資本、生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而增加生產(chǎn)力的總量

“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場.計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[④]鄧小平這一論斷的內(nèi)涵是計劃和市場都屬于社會基本制度的范疇，我們可以進(jìn)一步通俗化看，計劃、市場都是人類發(fā)明創(chuàng)造的偉大工具，同理，貨幣、資本也一樣，資本是全人類的，不是資本家這個小圈子的，資本本身就是共產(chǎn)主義的。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”并非共產(chǎn)主義，而是生產(chǎn)主義，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”才是共產(chǎn)主義。顯而易見，共產(chǎn)主義發(fā)展到鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，但是比以純粹“共產(chǎn)”為主旋律的共產(chǎn)主義有所發(fā)展，鄧小平理論的本質(zhì)是“生產(chǎn)”為主旋律的共產(chǎn)主義——生產(chǎn)主義——生產(chǎn)（性）共產(chǎn)主義，一字之差，但是更加符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。鄧小平理論本質(zhì)是生產(chǎn)性共產(chǎn)主義，揭示了是生產(chǎn)力和共產(chǎn)力結(jié)合的社會合力才是社會發(fā)展的真正動力。

不用穿越歷史，歷史自己就穿越到了當(dāng)下，2015年，南昌西漢大墓出土了10余噸近200萬枚的五銖錢，海昏侯把大量的金銀財寶和流通中的貨幣埋在自己的墓穴里，看似是他私人占有，而實際上又如何？還不是中國人民的共有財富，這就是流動的私有遲早是共有的道理。這也是為什么西漢之后，死人共活人的產(chǎn)的厚葬制度漸漸被薄葬辦法取代的原因。東漢末年，薄葬漸漸興起，到了曹操掌權(quán)，曹公公開提出“禁厚葬”“禁立碑”，消弱死人共產(chǎn)主義被明確為政府行為了，人為自然立法，人也為死人立法，曹公之舉措也是一個破亂反正了。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社2014年12月第1版。

[2] 楊伯峻譯注.5.4有為神農(nóng)之言者許行，孟子譯注（上），中華書局，1960年1月（2000年9月?。?span lang="EN-US">.

[3] 馬克思 資本論，《馬克思恩格斯選集》（第二卷）.北京：人民出版社.1995年第2版。

[4] 鄧小平《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社1993年10月第1版，第 373 頁

[5] [清] 錢儀吉 編，三國會要，上海古籍出版社，2006年12月。

 作者：楊懷偉，高級畜牧師